簡(jiǎn)介饒宗頤故事
香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。
北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。
著名語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐說(shuō)：中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于20世紀(jì)的最好典型。我可以說(shuō)：50年之內(nèi)，不會(huì)再出第二個(gè)饒宗頤！
清華大學(xué)李學(xué)勤教授說(shuō)：饒宗頤先生治學(xué)，與世俗迥然不同。數(shù)十年間，著述逾千萬(wàn)字，于學(xué)術(shù)文化，中西古今，無(wú)不會(huì)融通貫，得其竅要，及前沿之地位，開(kāi)風(fēng)氣之先聲，為海內(nèi)外同知共仰。2003年輯成出版的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)論文集》，煌煌二十巨冊(cè)，洵非一般學(xué)人所能臆想。
作為一個(gè)學(xué)者能得到如此的評(píng)價(jià)，已經(jīng)獨(dú)步當(dāng)代了。即便用再多的語(yǔ)言已屬多余，我不想多費(fèi)口舌再討論饒宗頤的學(xué)術(shù)成就，在這里，我只想談一談饒宗頤的書(shū)寫(xiě)與筆墨情懷，讓我們從日常書(shū)寫(xiě)走進(jìn)饒宗頤的世界。
淵源有自、師古有道
饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草人手。現(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。
大概10歲左右，饒宗頤跟他的伯父習(xí)畫(huà)，后又經(jīng)楊艷啟蒙，楊艷的父親楊國(guó)崧是任伯年好友，家中有很多任氏作品。饒宗頤跟隨楊艷勾勒任伯年的人物，奠下了他在人物畫(huà)上基礎(chǔ)，楊艷先生本人的花卉亦近海上任伯年、吳昌碩。山水則帶一點(diǎn)閩派作風(fēng)，這是當(dāng)時(shí)一般在潮州地區(qū)畫(huà)家的常見(jiàn)風(fēng)格。
毫無(wú)疑問(wèn)，饒宗頤的學(xué)書(shū)之路跟別人沒(méi)有什么區(qū)別，都是發(fā)端于童子功且淵源有自。從資料來(lái)看，饒宗頤在繪畫(huà)上似有名師指點(diǎn)，于書(shū)法一途，則沒(méi)有大師指導(dǎo)，但常規(guī)的系統(tǒng)書(shū)寫(xiě)為他以后的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，尤其是在結(jié)體上，這對(duì)他以后的書(shū)寫(xiě)之路產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)然，饒宗頤的童子功不只是書(shū)畫(huà)，兼有大量的閱讀，“天嘯樓”的富有，滋養(yǎng)了這位后來(lái)的國(guó)學(xué)大師，也孕育了這位書(shū)畫(huà)家的藝術(shù)情懷。
饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。
廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員、一級(jí)作家雷鐸在《曠世奇才大宗師》一文中說(shuō)：“以我之見(jiàn)，先生之游藝，比諸治學(xué)，近其趣而異果，殊其途而同歸。其游于藝也，發(fā)軔乎未冠之歲，而成就于知命之年。其沉潛久兮，其成就高兮，其題材廣兮，其風(fēng)格豐兮，其韻味雋永兮。先前，畫(huà)論家把中國(guó)畫(huà)分為‘畫(huà)入畫(huà)’和‘文入畫(huà)’，我以為，饒先生的獨(dú)創(chuàng)，使中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格又多了一種，姑命之為‘學(xué)者畫(huà)’，即詩(shī)人的才情更加上學(xué)者的。”這一段揭示出饒宗頤的讀書(shū)和書(shū)畫(huà)途徑，并對(duì)其成就給予極高的評(píng)價(jià)，同時(shí)，我們也可以看出，饒宗頤的書(shū)法繪畫(huà)是屬于無(wú)意于佳、水到渠成的至高境界，非今天我輩的功利心態(tài)可比。這對(duì)當(dāng)代書(shū)畫(huà)的發(fā)展有一定的啟發(fā)。 博采眾長(zhǎng)、大成煥彩
無(wú)論是在學(xué)術(shù)史上還是藝術(shù)史上，大學(xué)問(wèn)家或者大藝術(shù)家常常是博學(xué)的通才，饒宗頤也不例外。
饒宗頤的書(shū)法得益于他在書(shū)畫(huà)上的博、厚、通。
在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。饒宗頤的厚還得益于他的學(xué)術(shù)研究。他對(duì)甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)這三個(gè)近世顯學(xué)，鉆研極深，故于甲骨、楚帛書(shū)、侯馬盟書(shū)、流沙墜簡(jiǎn)等出土古物上文字、涵詠體會(huì)，能以其堅(jiān)勁線條及濃厚個(gè)人氣質(zhì)之結(jié)體，寫(xiě)出這些古文字。所謂通，就是打通書(shū)法技巧、貫通書(shū)學(xué)之理，借鑒學(xué)術(shù)之理。饒宗頤把書(shū)寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)的積累，人生的涵詠匯聚成對(duì)自然、社會(huì)和生命的思考，幻化成筆下的文字，泄性情于毫端、凝睿智于筆墨，表現(xiàn)出卓然超人的書(shū)法境界。
饒宗頤在通達(dá)方面，匯集大成，獨(dú)樹(shù)一幟，表現(xiàn)出極強(qiáng)的探索精神和創(chuàng)新精神。在學(xué)術(shù)方面，饒宗頤總是獨(dú)辟蹊徑、知難而進(jìn)，不畏險(xiǎn)途，勇于探索，正是這樣一種探索、創(chuàng)新精神，才成就了饒宗頤在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域所取得的巨大貢獻(xiàn)，也正是這樣一種精神，才使得饒宗頤的書(shū)畫(huà)不染時(shí)風(fēng)，獨(dú)樹(shù)一幟。也正是這樣一種堅(jiān)韌精神，才造就了一位長(zhǎng)壽國(guó)學(xué)大師。
黃苗子曾贊饒公“‘落筆便高’，筆筆有書(shū)卷氣。又因其才學(xué)過(guò)人，胸納浩然氣，筆起快哉風(fēng)，山水花卉各有特創(chuàng)，尤以佛教人物白畫(huà)與張大千氏同譽(yù)，公以正養(yǎng)氣，以奇治學(xué)，奇正相生，研究學(xué)術(shù)而登象牙之塔，作書(shū)畫(huà)則成一家面目，尺幅而藏大千，書(shū)畫(huà)相成，合璧生輝，故有‘曠世奇才’之譽(yù)，堪稱(chēng)當(dāng)代學(xué)苑宗師、藝林大匠焉。”
陳傳席贊曰：“思翁有云：‘一一毫端百卷書(shū)。’今之書(shū)人，唯饒公宗頤有之，馀之自稱(chēng)書(shū)家者，實(shí)書(shū)界之皂隸也。
饒公者，吾國(guó)當(dāng)代碩學(xué)之儒也，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、詩(shī)詞，無(wú)一不通，書(shū)法乃馀事耳。然余每見(jiàn)其大字，如驃擁千騎，憑陵大漠，似鵬陟南溟，水擊三千；而小字，則渾厚中饒其逋峭，蒼莽中見(jiàn)其娟妍。清人金冬心之后，鮮有能之者也。”
所謂名至實(shí)歸，用在饒宗頤身上最為允當(dāng)，可以毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)代學(xué)術(shù)以及書(shū)畫(huà)翹楚，乃饒宗頤也。
學(xué)富五車(chē)、書(shū)寫(xiě)性情
饒宗頤是一座偉岸的山，是一片深邃的海，他的才情和他的鍥而不舍的探索精神使得他變得越老越豐厚。從他弱冠之年續(xù)編其父饒鍔《潮州藝文志》開(kāi)始，在他人生的每一階段都開(kāi)出繁盛的學(xué)術(shù)之花，澤惠后人。這不僅是歷史的奇跡，也是生命的奇跡。學(xué)術(shù)的營(yíng)養(yǎng)使其生命之樹(shù)枝繁葉茂、碩果累累，并經(jīng)年常青，這是大自然對(duì)人類(lèi)的饋贈(zèng)，吾輩怎能不感嘆于其間的奧妙，又怎能不高山仰之，鞭策自礪。
饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，看似輕松幽默的話語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄桑可以以書(shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。
饒宗頤的書(shū)法沒(méi)有時(shí)代的躁，也沒(méi)有書(shū)生的弱。能達(dá)到力能扛鼎，也能做到舉重若輕。這是一種極高的境界，非凡人所能體察。通過(guò)其書(shū)法作品，我們可以想見(jiàn)，一個(gè)精神矍鑠的老者，溫文爾雅而不失博大氣魄，氣度不凡而又持之有度。其用筆碑帖兼融，方圓并舉，其寫(xiě)意快慢自如，書(shū)寫(xiě)性靈，表現(xiàn)出極強(qiáng)的自信和童真的天趣，不為時(shí)風(fēng)、不為名利，只是純粹的書(shū)寫(xiě)。這才是書(shū)寫(xiě)的最高境界。
饒宗頤是“當(dāng)今集學(xué)術(shù)和藝術(shù)于一身的一代英才”，他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)秉承了中國(guó)明清以來(lái)文人書(shū)畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，充滿“士夫氣”，是當(dāng)今社會(huì)難得的“學(xué)者型”書(shū)畫(huà)藝術(shù)家，他的山水畫(huà)寫(xiě)生和人物白描，獨(dú)具一格。他的國(guó)畫(huà)題材廣涉山水、人物、花鳥(niǎo)，有傳統(tǒng)流派的摹仿，有世界各國(guó)的風(fēng)光寫(xiě)生，更有自成風(fēng)格的創(chuàng)作。書(shū)法方面，植根于古文字，而行草書(shū)則融入明末各家豪縱韻趣，隸書(shū)兼采眾家，自成一格，真草隸篆皆得心應(yīng)手，從大幅中堂、屏條、對(duì)聯(lián)到方寸空間小品，風(fēng)格多樣，而沁人心扉的書(shū)卷氣息洋溢于每件作品之中，是名副其實(shí)的文人書(shū)畫(huà)。
饒宗頤是一個(gè)書(shū)畫(huà)大家，但是他并沒(méi)有像今天的許多人去孜孜以求于技法，他是用心靈和性情去寫(xiě)、去畫(huà)，他曾戲謔說(shuō)：我是一個(gè)做學(xué)問(wèn)的人，后來(lái)（混充）變成一個(gè)藝術(shù)家……我說(shuō)的學(xué)問(wèn)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)是藝術(shù)的資料。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)家沒(méi)有學(xué)養(yǎng)就不是一個(gè)真正的書(shū)畫(huà)家，而歷史上的杰出書(shū)畫(huà)家無(wú)不是如此。
饒宗頤的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)了他的書(shū)畫(huà)成就，他的書(shū)寫(xiě)也成就了他的長(zhǎng)壽生涯，他對(duì)書(shū)畫(huà)延年既是一個(gè)實(shí)踐者，也是一個(gè)倡導(dǎo)者。1994年中央電視臺(tái)第四頻道在香港大學(xué)制作“天涯共此時(shí)——神州掠影：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與養(yǎng)生之道”時(shí)，饒宗頤為高尚仁教授即席揮毫：“春暖觀龍變，秋高聽(tīng)鹿鳴”，對(duì)高尚仁以現(xiàn)代科學(xué)方法和觀點(diǎn)來(lái)探討書(shū)法治療給與了極高的評(píng)價(jià)。
2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣。”當(dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12月24日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鬻山圖》，這幅畫(huà)的題字則是大約半年后才加寫(xiě)上去的。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。
當(dāng)代著名的評(píng)論家陳傳席曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“清季以降，吾國(guó)善書(shū)者，吳昌碩、徐悲鴻、于右任、謝無(wú)量之后，吾獨(dú)知有饒公，馀子不足道也。然吳書(shū)雄健渾厚，徐書(shū)沉雄寬博，于書(shū)醇樸圓融，謝書(shū)雅宜清新，而饒公之書(shū)，勁瘦清絕，筆沉墨實(shí)，獨(dú)絕于今。其工處在拙，其妙處在生，其奇處在澀，其勝人處在精氣內(nèi)斂，下筆有斬釘之力，落墨有澆鐵之慨，骨勁力沉，翰飛戾天，至于神明煥發(fā)，意態(tài)隨出，顧非書(shū)入三味者，不能造此也。”
這個(gè)評(píng)論會(huì)讓很多人不舒服，但是我們不得不承認(rèn)，書(shū)法家如果沒(méi)有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，注定不會(huì)受到世人的崇敬和瞻仰。
饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。詳細(xì)資料可以百度一下
饒宗頤
1917年生于廣東潮安 ，祖籍廣東梅州 ，字固庵、伯濂、伯子，號(hào)選堂 ，是享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)界泰斗和書(shū)畫(huà)大師。 他在傳統(tǒng)經(jīng)史研究、考古、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文獻(xiàn)以及近東文科等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域均有重要貢獻(xiàn)，在當(dāng)代國(guó)際漢學(xué)界享有崇高聲望。
饒宗頤1949年赴香港，1952年任教于新亞書(shū)院。 1952年至1968年任教于香港大學(xué)，1968至1973年獲新加坡大學(xué)聘為中文系首任講座教授兼系主任，期間曾任美國(guó)耶魯大學(xué)研究院客座教授及臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究教授。
1973年，饒教授回港出任香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系講座教授兼系主任，1978年退休后，在法國(guó)、日本、中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣及澳門(mén)周游講學(xué)。
饒教授曾獲多項(xiàng)獎(jiǎng)譽(yù)、榮譽(yù)博士及名譽(yù)教授銜，包括法蘭西學(xué)院儒林漢學(xué)特賞、法蘭西學(xué)院外籍院士、巴黎亞洲學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員、法國(guó)索邦高等研究院首位華人榮譽(yù)人文科學(xué)博士、中國(guó)國(guó)家文物局及甘肅省人民政府授予敦煌文物保護(hù)、研究特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、香港政府大紫荊勛章，以及香港藝術(shù)發(fā)展局終身成就獎(jiǎng)等。
2019年12月13日，國(guó)學(xué)大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長(zhǎng)。 2019年3月23日，第五屆世界中國(guó)學(xué)論壇在上海展覽中心舉行，香港中文大學(xué)中文系榮休講座教授、中國(guó)文化研究所及藝術(shù)系偉倫講座教授饒宗頤榮獲“中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。2019年9月，獲得首屆“全球華人國(guó)學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”。
饒宗頤的人物評(píng)價(jià)
“只要觸角所及,饒宗頤莫不一針見(jiàn)血、入木三分”
饒宗頤的談話，昭示了這位飽學(xué)之士對(duì)“國(guó)本”始終懷有一顆敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代貞卜人物通考》中提出考史與研經(jīng)合為一轍的主張，認(rèn)為“史”是事實(shí)的原本，“經(jīng)”是事實(shí)中提煉出來(lái)的思想;由“史”到“經(jīng)”就是由實(shí)踐上升為理論的過(guò)程。中國(guó)古人既研史、更讀經(jīng)，是因?yàn)榻?jīng)是史的理論總結(jié)，具有普遍性，因而更有指導(dǎo)意義。中國(guó)文化的主體是經(jīng)學(xué),所以他對(duì)我們民族的古經(jīng)史深懷難以表達(dá)的敬意，研究國(guó)學(xué)不能褻瀆“國(guó)本”,要愛(ài)惜、敬重“古義”,順著中國(guó)文化的經(jīng)絡(luò)本義闡發(fā)經(jīng)史。
1982年,饒宗頤提出從田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文研究相結(jié)合來(lái)研究夏文化的“三重證據(jù)法”,至2003年歸納為:盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄,作為三重證據(jù)的主要依據(jù);充分利用各地區(qū)新出土的文物,詳細(xì)考察其歷史背景,做深入的研究;在可能范圍下,使用同時(shí)代的其他古國(guó)的同時(shí)期事物進(jìn)行比較研究,經(jīng)過(guò)互相比勘后,取得同樣事物在不同空間的一種新的認(rèn)識(shí)與理解。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同這是繼王國(guó)維“二重證據(jù)法”的前進(jìn)。饒先生就是在甲骨文中考證出江水之神“帝江”、長(zhǎng)江上游的“邛方”,解決殷商統(tǒng)治范圍等等問(wèn)題。
《周易》,中國(guó)最古老的文化典籍,饒宗頤將其視同東方的《圣經(jīng)》。1974年轟動(dòng)世界的長(zhǎng)沙馬王堆出土西漢帛書(shū)《周易》抄本,立即引起饒宗頤關(guān)注,幾年后爭(zhēng)取觀摩了帛書(shū)的影印照片,回港后憑著1974年7月《文物》上僅僅發(fā)表的一頁(yè)抄本的圖版,寫(xiě)出具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的《略論馬王堆〈易經(jīng)〉寫(xiě)本》一文,提出六方面的研究成果。比如指出馬王堆帛書(shū)本的卦序與后世通行本的卦序不同,以“乾”為首,繼之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌),將其與“京氏易”八宮卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌排序比較,認(rèn)為馬王堆寫(xiě)本開(kāi)其先河,而通行本卦序與同時(shí)代燕人韓嬰所傳相同,與帛書(shū)本出于不同傳本;又將帛書(shū)本與漢代“中古文本”相比較,認(rèn)為二者相近,充分肯定了帛書(shū)本的文獻(xiàn)價(jià)值;還將帛書(shū)本《周易》與西漢初年長(zhǎng)沙王傅賈誼的《新書(shū)》中易說(shuō)相比較,認(rèn)為“墓中《易經(jīng)》寫(xiě)本適當(dāng)賈誼時(shí)代,誼在長(zhǎng)沙所見(jiàn)之《易經(jīng)》及傳,當(dāng)為此類(lèi),其時(shí)《系辭》與《說(shuō)卦》尚未離析也”。這些至今都是不刊之論。
1992年9月馬王堆發(fā)掘20周年之際,內(nèi)地學(xué)術(shù)界出版了《馬王堆漢墓文物》,全文發(fā)表了《刑德》乙篇,饒宗頤以最快的速度于10月份寫(xiě)出《馬王堆〈刑德〉乙本九宮圖諸神釋——兼論出土文獻(xiàn)中的顓頊與攝提》一文,不但對(duì)帛書(shū)《刑德》九宮圖進(jìn)行了復(fù)原研究,而且對(duì)該圖中所列諸神名進(jìn)行了令人信服的考證。如考證位于四仲的四方神名:“東方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的‘大’字,必是‘少’字之寫(xiě)誤,即大昊與少昊。”簡(jiǎn)明扼要幾句話,就將令人暈頭轉(zhuǎn)向的迷惑點(diǎn)明了;接著是破解帛書(shū)本北方之神“湍王”即“顓頊”,令人豁然開(kāi)朗,并指出:“顓頊之名,未見(jiàn)于出土文物,是圖作‘湍王’,乃是首次,故極可貴。”這些富于首創(chuàng)性的解讀,成為經(jīng)典性的詮釋。
看過(guò)屈原《離騷》的讀者,一定記得開(kāi)首:“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”但“攝提”是什么?眾說(shuō)紛紜,讀者不甚了了。饒宗頤考證帛書(shū)《刑德》四隅神名的西南“聶氏”,指出“氏”與“是”古文通用、“是”與“提”經(jīng)常借用;而“聶”、“攝”通假。結(jié)論是:“聶氏”即“攝提”。他從《周易·坎》九五爻辭、《說(shuō)文》、《公羊傳》、《初學(xué)記》、《左傳》等古籍中旁征博引,信手拈來(lái),然后指出:“攝提星名,本隨斗杓所指,《史記》索引引緯書(shū)《元命苞》云:‘?dāng)z提之為言提攜也,言能提攝角。’《御覽》星下引《天官六星占》:‘歲星一曰攝提’(“攝提貞于孟陬”,即歲星恰值孟陬正月時(shí)節(jié)),石氏(石申)有《攝提六星占》。聶氏之為攝提,既是星名,亦為神名。《淮南子·地形訓(xùn)》云:諸稽、攝提、條風(fēng)之所生也。為八風(fēng)神之一,攝提出現(xiàn)于考古材料,此為初次,原亦作‘聶氏’,以往有人認(rèn)為攝提格為外來(lái)語(yǔ),此可證其不確。”文章發(fā)表至今,凡是研究帛書(shū)《刑德》的學(xué)者,無(wú)不認(rèn)同饒宗頤的見(jiàn)解。
專(zhuān)家們嘆服,饒宗頤對(duì)馬王堆帛書(shū)并非全面研究,“但只要觸角所及,莫不一針見(jiàn)血、入木三分,只有博學(xué)多才的通儒才能達(dá)到如此境地”。 饒氏治學(xué),“幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的”
通儒,學(xué)兼中西。饒宗頤知古而不泥古,深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限,從世界人類(lèi)文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路,采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng),因而才取得超邁前人的成就。他的標(biāo)新立異,首先源于他對(duì)自己民族文化的深入研究,其次是以自己的中華文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差異。 饒宗頤跳開(kāi)中國(guó)看中國(guó),所以對(duì)“國(guó)學(xué)”、“國(guó)學(xué)大師”等提法都有保留。他說(shuō),國(guó)學(xué)就是本國(guó)的文化,每個(gè)國(guó)家都有本國(guó)的文化,把中華文化稱(chēng)為國(guó)學(xué),放到世界上就不通了,因此主張稱(chēng)“漢學(xué)”或“華學(xué)”更準(zhǔn)確。他于1995年創(chuàng)辦以中文為媒介的大型國(guó)際性學(xué)報(bào)《華學(xué)》并自任主編,由香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所、中山大學(xué)中華文化研究中心及泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)中華文化研究院聯(lián)合主辦,至今已出版8期。
他說(shuō),研究傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)問(wèn),最好使用中文撰寫(xiě)論文才不隔膜,《華學(xué)》發(fā)表的論文深受?chē)?guó)際學(xué)術(shù)界重視。
采訪中筆者提到,內(nèi)地有學(xué)者一反傳統(tǒng)觀念,指家喻戶(hù)曉的忠臣諸葛亮對(duì)天下大事看法一成不變,還是大大的奸臣,岳飛不是民族英雄等等。對(duì)這些“研究成果”,究竟應(yīng)怎樣看?饒先生沒(méi)有正面回答,只淡淡地說(shuō):歷史人物要放到歷史環(huán)境中看,《三國(guó)志》是晉朝人編的,比如“隆中對(duì)”里是出山前的原話還是后代史家歸納的文字要搞清,否則站在后來(lái)的角度看當(dāng)時(shí),就真成了“事后孔明”了。
饒宗頤重視“國(guó)本”,又能會(huì)通古今中外。論者評(píng)價(jià):“饒氏治學(xué)所涉及的時(shí)代,從上古史前到明清,幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的。”他通曉漢語(yǔ)中文及閩、粵等多種方言和英、法、日、德、印度6國(guó)語(yǔ)言文字,對(duì)古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究,這連其本國(guó)人都鮮有通曉的。因此他史識(shí)廣博,了解西方和東方一些國(guó)家的歷史文化,能在古今中外文化的交匯比照中,互動(dòng)認(rèn)知,不斷發(fā)明,提出和解答中國(guó)歷史文化的新問(wèn)題,想他人所未想,道他人所未道。而一旦公布,便成人所共想,其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。
以他在域外漢學(xué)傳播方面的成就為例,他是編錄新馬華人碑刻、開(kāi)海外金石學(xué)先河的第一人;是在日本東京出版《敦煌法書(shū)叢刊》、在國(guó)際學(xué)界講敦煌本《文選》和據(jù)倫敦敦煌卷子講禪宗史上摩訶衍入藏問(wèn)題的第一人,如今“敦煌在中國(guó)、敦煌學(xué)在日本”已成歷史;是在國(guó)際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人;是利用日本石刻證明中日書(shū)法交流并非始自唐朝的第一人;是講有關(guān)越南歷史《日南傳》的第一人;辨明新加坡古地名及翻譯譯名,并撰寫(xiě)新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人;利用中國(guó)古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的第一人;等等。這些都體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上開(kāi)闊的國(guó)際視野,既注重中國(guó)歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究,又對(duì)其在中國(guó)歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中,將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸于世,并作出箋注,從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對(duì)中國(guó)古代道教研究的熱潮。
他也不是凡事必中國(guó)古代第一。比如他研究認(rèn)為,我們引以為豪的秦始皇統(tǒng)一六國(guó)、建立郡縣制,他則與波斯帝國(guó)大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比倫后統(tǒng)治萬(wàn)民,在圓筒刻石上明功記德、稱(chēng)百姓為Black-headed people(黑首)相比較,認(rèn)為“始皇二十六年(公元前二二一年)統(tǒng)一天下,刻石頌德,分立三十六郡,更民名曰黔首(黑首),頗疑遠(yuǎn)受到波斯分省制度之影響,而‘黔首’一名則承襲西亞之舊稱(chēng)。”
沈建華：總有一批人對(duì)中國(guó)文化懷著敬意和深情
鄭會(huì)欣：香港是饒公的福地
王素：這是一個(gè)很難出大師的時(shí)代
李均明：饒公的心跟老百姓還是貼得很近的
李焯芬：饒公有一個(gè)不老的好奇心
張靖依對(duì)他的書(shū)法評(píng)價(jià)是:“無(wú)所不能”
林倫倫對(duì)饒先生的評(píng)述：先生“業(yè)精六學(xué)，才備九能”
香港大學(xué)副校長(zhǎng)曾引用余秋雨的話說(shuō)：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會(huì)是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱(chēng)之為“南饒北季”。
鞠躬盡瘁 具見(jiàn)開(kāi)濟(jì)老臣懷抱是對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)
是詞評(píng)家饒宗頤對(duì)馮正中詞的評(píng)價(jià)。
饒宗頤先生講到這兩句詞的時(shí)候,寫(xiě)了兩句評(píng)語(yǔ).他說(shuō)這兩句詞所表現(xiàn)的是“鞠躬盡瘁,具見(jiàn)開(kāi)濟(jì)老臣懷抱”(《人間詞話平議》).“鞠躬盡瘁”出于諸葛亮的《后出師表》,說(shuō)“臣鞠躬盡力,死而后已”.躬是我的身體,瘁是過(guò)度的勞累.
表現(xiàn)的是開(kāi)濟(jì)老臣的懷抱.什么叫開(kāi)濟(jì)老臣的懷抱?是杜甫寫(xiě)諸葛亮的詩(shī)句“三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”(《蜀相》).說(shuō)諸葛亮輔佐先主劉備開(kāi)國(guó),而在后主劉禪的國(guó)家急難的時(shí)候,他想要挽回,幾次出師.這是“兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”.他說(shuō)馮正中的“日日花前常病酒,不辭鏡里朱顏瘦”,是寫(xiě)的鞠躬盡瘁,具見(jiàn)開(kāi)濟(jì)老臣懷抱.
擴(kuò)展資料：
馮延巳（903年—960年），又作延己、延嗣，字正中，五代江都府（今江蘇省揚(yáng)州市）人，五代十國(guó)時(shí)南唐著名詞人、大臣。仕于南唐烈祖、中主二朝，三度入相，官終太子太傅，卒謚忠肅。他的詞多寫(xiě)閑情逸致，文人的氣息很濃，對(duì)北宋初期的詞人有比較大的影響。
馮延巳在南唐開(kāi)國(guó)時(shí)，因?yàn)槎嗖潘嚕荒咸屏易胬顣c任命他為秘書(shū)郎，讓他與太子李璟交游。后來(lái)李璟任元帥，馮延巳在元帥府掌書(shū)記。
馮延巳的詞集名《陽(yáng)春錄》，有的題作《陽(yáng)春集》，北宋時(shí)就有傳本，但宋代的本子早就失傳。現(xiàn)存最早的本子，是明人吳訥的《唐宋名賢百家詞》抄本，清代抄刻本也有不少。但各本收詞不盡相同，有的收有偽作。中華書(shū)局1999年出版的曾昭岷、曹濟(jì)平、王兆鵬和劉尊明編著的《全唐五代詞》，收錄馮延巳詞112首。
是對(duì)馮正中的評(píng)價(jià)樓上正解。。。。。。。 鞠躬盡瘁出于諸葛亮《后出師表》：臣鞠躬盡力，死而后已。杜甫:兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
饒宗頤先生有哪些成就貢獻(xiàn)？
2月6日凌晨，國(guó)學(xué)宗師饒宗頤去世，享年105歲。
饒宗頤是當(dāng)代最著名的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)巨匠，古體、律、絕，無(wú)一不精，在很多人文科學(xué)領(lǐng)域中，皆有卓越的成就和突出的貢獻(xiàn)，備受海內(nèi)外同儕和后輩尊崇。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)他是曠世奇才，季羨林說(shuō)他是心目中的大師，金庸說(shuō)有了他，“香港就不是文化沙漠”……
饒宗頤先生集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是國(guó)際公認(rèn)的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語(yǔ)，知識(shí)淵博，學(xué)富五車(chē)，著作等身。六十多年來(lái)，孜孜不倦，無(wú)論甲骨文、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩(shī)、藝術(shù)史、音樂(lè)、詞學(xué)、書(shū)畫(huà)及理論，學(xué)無(wú)不涉，涉無(wú)不精，都取得了卓越的成就。除了專(zhuān)著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書(shū)刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術(shù)方面于繪畫(huà)、書(shū)法造詣?dòng)壬睢＠L畫(huà)方面，擅山水畫(huà)，寫(xiě)生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫(huà)取法白畫(huà)之白描畫(huà)法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開(kāi)一新路，影響頗大。書(shū)法方面，植根于文字，而行草書(shū)則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書(shū)兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格。主張書(shū)要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書(shū)作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內(nèi)疏簡(jiǎn)凝重，濡染翰墨，殊為精致。實(shí)可謂：“筆走時(shí)篇篇錦繡，墨動(dòng)時(shí)字字珠璣”。
饒宗頤先生在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位及影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢(qián)仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)升等中國(guó)著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評(píng)價(jià)，收入香港三聯(lián)書(shū)店《論饒宗頤》一書(shū)（1995年出版）。簡(jiǎn)要論之，可概括為如下三點(diǎn)：
（一）本世紀(jì)自王國(guó)維以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢(qián)鐘書(shū)先生以文心見(jiàn)長(zhǎng)等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書(shū)與吾國(guó)舊籍印證以及外來(lái)觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開(kāi)新之路。由分而合，正是中國(guó)人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績(jī)足以與當(dāng)代一流大師相頡頏。
（二）由于1949年至1978年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國(guó)狀況，尤其是文革十年動(dòng)亂對(duì)于中國(guó)文化的瘋狂踐踏，中國(guó)人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問(wèn)生命的精進(jìn)期，也正是他成長(zhǎng)為中國(guó)與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國(guó)的中國(guó)宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書(shū)教授諸生，以至引發(fā)后來(lái)歐洲道教研究的長(zhǎng)期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開(kāi)風(fēng)氣的人物。如果說(shuō)，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。
（三）饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問(wèn)與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國(guó)學(xué)宗匠。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識(shí)人都覺(jué)得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時(shí)候，他卻沒(méi)有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒(méi)有裂罅。饒宗頤的學(xué)問(wèn)、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹(shù)立的標(biāo)格，將對(duì)于未來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。
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如何評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生的成就？
“天人互益”與“天人互泰”的哲學(xué)概念分別是饒宗頤和梁缺兩位哲人首先提出來(lái)的。
