“知之為知之，不知為不知，是知也。
論語孔子的語錄 1
1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——出自：孔子《論語》
【譯文】如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可 雖曰未學，吾謂之學矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。
4、君子周而不比，小人比而不周。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。
5、學而不思則罔，思而不學則殆。——出自：孔子《論語》
【譯文】只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
6、知之為知之，不知為不知，是知也。——出自：孔子《論語》
【譯文】知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。
7、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——出自：孔子《論語》
【譯文】一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？
8、是可忍也，孰不可忍也？——出自：孔子《論語》
【譯文】如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？
9、溫故而知新，可以為師矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
10、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。
11、君子恥其言而過其行。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子以言論超過行動為恥辱。
12、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——出自：孔子《論語》
【譯文】有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”
13、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——出自：孔子《論語》
【譯文】孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”
14、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——出自：孔子《論語》
【譯文】不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。
15、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。
16、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。
17、大德不逾閑，小德出入可也。——出自：孔子《論語》
【譯文】在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。
18、仕則優則學，學而優則仕。——出自：孔子《論語》
【譯文】做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。
19、執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？ ——出自：孔子《論語》
【譯文】一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。
20、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——出自：孔子《大學》
【譯文】沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。
21、君子有諸已，而后求諸人。——出自：孔子《大學》
【譯文】自己有善德，才能要求別人行善。
22、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——出自：孔子《大學》
【譯文】《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”
23、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——出自：孔子《中庸》
【譯文】人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。
24、施諸已而不愿，亦勿施于人。——出自：孔子《中庸》
【譯文】不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。
25、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——出自：孔子《中庸》
【譯文】愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
26、凡事豫則立，不豫則廢。——出自：孔子《中庸》
【譯文】任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。
27、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——出自：孔子《中庸》
【譯文】廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。
28、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——出自：孔子《中庸》
【譯文】天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。
29、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——出自：孔子《中庸》
【譯文】君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。
30、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——出自：孔子《論語》
【譯文】即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。
31、子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”——出自：孔子《論語》
【譯文】子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。
32、君子求諸已，小人求諸人。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子一切靠自己，小人處處要求別人。
33、已所不欲，勿施于人。——出自：孔子《論語》
【譯文】自己不愿干的'，不要強加給別人。
34、往昔不可諫，來者猶可追。——出自：孔子《論語》
【譯文】過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。
35、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。
36、性相近也，習相遠也。——出自：孔子《論語》
【譯文】人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。
37、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。
38、唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——出自：孔子《論語》
【譯文】只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。
39、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——出自：孔子《大學》
【譯文】大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。
40、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——出自：孔子《大學》
【譯文】所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。
41、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——出自：孔子《大學》
【譯文】財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。
42、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。
43、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。
44、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——出自：孔子《論語》
【譯文】《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。
45、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——出自：孔子《論語》
【譯文】能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？
46、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。
47、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——出自：孔子《論語》
【譯文】一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。
48、君子喻于義，小人喻于利。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
49、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——出自：孔子《論語》
【譯文】見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
50、君子欲訥于言而敏于行。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。
51、朽木不可雕也。——出自：孔子《論語》
【譯文】腐朽的木頭無法雕刻。
52、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——出自：孔子《論語》
【譯文】聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。
53、其知可及也，其愚不可及也。——出自：孔子《論語》
【譯文】他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。
54、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——出自：孔子《論語》
【譯文】如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。
55、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——出自：孔子《論語》
【譯文】對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。
56、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——出自：孔子《論語》
【譯文】對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。
57、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——出自：孔子《論語》
【譯文】聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。
58、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——出自：孔子《論語》
【譯文】默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。
59、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——出自：孔子《論語》
【譯文】如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
60、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——出自：孔子《論語》
【譯文】發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。
61、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——出自：孔子《論語》
【譯文】如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。
62、子以四教：文、行、忠、信。——出自：孔子《論語》
【譯文】孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。
63、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
64、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——出自：孔子《論語》
【譯文】鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。
65、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——出自：孔子《論語》
【譯文】讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到? ——出自：孔子《論語》
【譯文】孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。
67、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——出自：孔子《論語》
【譯文】向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。。。老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。
68、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——出自：孔子《論語》
【譯文】孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”
69、吾未見好德如好色者也。——出自：孔子《論語》
【譯文】我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。
70、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——出自：孔子《論語》
【譯文】年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。
71、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。。——出自：孔子《論語》
【譯文】戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。
72、歲寒，然后知松柏之后雕也。——出自：孔子《論語》
【譯文】只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。
73、未能事人，焉能事鬼。——出自：孔子《論語》
【譯文】連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？
74、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——出自：孔子《論語》
【譯文】死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。
75、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。
76、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——出自：孔子《論語》
【譯文】政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？
77、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——出自：孔子《論語》
【譯文】如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。
78、誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——出自：孔子《論語》
【譯文】雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？
79、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——出自：孔子《論語》
【譯文】只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。
80、君子和而不同，小人同而不和。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。
81、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。
82、禮之用，和為貴。——出自：孔子《論語》
【譯文】運用禮法時，要特別注重和睦相處。
83、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——出自：孔子《論語》
【譯文】可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。
84、有殺身以成仁。——出自：孔子《論語》
【譯文】能犧牲生命來成全仁德。
85、工欲善其事，必先利其器。——出自：孔子《論語》
【譯文】一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
86、人無遠慮，必有近憂。——出自：孔子《論語》
【譯文】一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。
87、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。
88、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——出自：孔子《論語》
【譯文】《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”
89、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——出自：孔子《論語》
【譯文】我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。
90、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。
91、小不忍，則亂大謀。——出自：孔子《論語》
【譯文】忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。
92、過而不改，是謂過矣。——出自：孔子《論語》
【譯文】有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。
93、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——出自：孔子《論語》
【譯文】我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。
94、當仁，不讓于師。——出自：孔子《論語》
【譯文】面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。
95、有教無類。——出自：孔子《論語》
【譯文】對人進行教育，不管他是哪一類。
96、道不同， ——出自：孔子《論語》
【譯文】主張不同，不相互商量事情。
97、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——出自：孔子《論語》
【譯文】不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。
98、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——出自：孔子《論語》
【譯文】君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。
99、不患人之不已知，患不知人也。——出自：孔子《論語》
100、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——出自：孔子《論語》
【譯文】要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環繞在它周圍。
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論 語
(一) 子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
(二) 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
(三) 子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
1、 analects [5An[lekts] n. 論集，文選
2、 perplexity [p[5pleksiti] n. 困惑；窘困
3、 bidding [5bidiN] n. 命令，吩咐
4、 docile [5dEusail] a. 馴順的，馴良的
5、 dictate [5dikteit] n. [常用復]命令，支配
6、 incomparable [in5kCmpErEbl] a. 無比的，無雙的
7、 gourdful [5guEdful] n. 一葫蘆的量
8、 unendurably [5Qnin5djuErEbli] ad. 難忍受地，不可容忍地
2、學而不思則罔，思而不學則殆。 ——論語·為政
3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
4、中華文化源遠流長，隸楷行草美名遠揚，詩經論語堪稱國粹，唐詩宋詞萬古流芳，外邦亦來學中文，我中華兒女怎能不將中國話，行中國書，寫中國字，揚中國名。
5、愛情《論語》：短信傳情，不亦悅乎？有愛自遠方來，不亦樂乎？關心常相伴，不亦知己乎？子曰：手機一響，勝過玫瑰千朵，愛你沒商量！
6、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語衛靈公》
7、“仕而優則學，學而優則仕。”——《論語》
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。——《論語》
9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》
10、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
11、我不喜歡說話卻每天說最多的話，我不喜歡笑卻總笑個不停，身邊的每個人都說我的生活好快樂，于是我也就認為自己真的快樂。可于丹論語心得下載是為什么我會在一大群朋友中突然地就沉默，為什么在人群中看到個相似的背影就難過，看見秋天樹木瘋狂地掉葉子我就忘記了說話，看見天色漸晚路上暖黃色的燈火就忘記了自己原來的方向。
12、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 ——《論語》
13、為做學問而讀書，是讀書人所追求的最高境界，古人視為“修身齊家治國平天下”，更有那“半部論語治天下”的美談，然而，莘莘學子能功成名就的畢竟有限，差別不在于人的智商和才氣，關鍵在于人的毅力，在于能不能持之以恒。
14、君子憂道不憂貧。——論語
15、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——《論語》
在中國歷史上沒有哪個人能像孔子那樣被人們評頭論足、津津樂道地評說了兩千多年。他是一個平凡謙恭的人，卻成了人們心中的神話。曾經有人把他捧上九天，也曾經有人把他貶入地獄。但是他的確是中國歷史上最具有統制力的思想家，人們不得不通過他而思維，不管是否認同、是否繼承他的思想理念。
本文就《論語》的記載對孔子做一次淺近的解讀。
一、樂于學習善于思考的學者
《論語》中孔子是一位博學多才的智者，緣于他一生對學問的不懈追求。《論語》第一句話就是：“學而時習之，不亦悅乎？”這里“學習”指的是學習周禮。孔子認為，學習就是“致其道”，這是做人、從政的必要條件。孔子對自己的兒子說：“不學《詩》，無以言”，“不學禮，無以立。”他還特別強調學與思的結合，因為這樣才能更好的掌握知識，才能提高學習效果，最后才能學以致用。“學而不思則罔。思而不學則殆。”這是孔子從自己學習和教學實踐中得到的經驗。
另外，孔子在對待學問上注重精益求精，主張治學應該如切如磋、如琢如磨，反對浮夸偏頗、懶惰懈怠的劣習。孔子不僅自己樂學善思，更對弟子循循善誘，教導他們也去勤奮好學。
二、等級制度的維護者
孔子生活在春秋末年，處在社會的轉型期。當時禮崩樂壞，周天子衰落，諸侯爭霸，大夫逐利，士與庶人或富而驕，或貧而諂。這樣的局面，孔子認為是由于人心不古造成的，想要改變這種局面必須用道德的力量去規范人們的行為。
于是，孔子提倡“仁”，這是他所認為的至高無上的道德價值觀。為了“仁”被大多數人接受，孔子周游列國、教授講學。另外，孔子的思想體系中還有一個重要的方面——“禮”。“禮”是孔子為社會和人們確立的最基本的政治原則和行為規范。”君使臣以禮，臣以君以忠。”是孔子對這一政治規范概念的經典概括，他本人就是禮的忠實守護者。“子入太廟，每問事。或曰：‘孰謂陬人之子知禮乎？入太廟，每問事。’子聞之，曰：‘是禮也。’”在孔子看來，禮的一系列基本規定不僅普通百姓必須遵守，最高統治者也理應恪守，子曰：“上好禮，則民易使也。”
孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”在孔子看來，周禮是從夏、殷之禮損益而來的，是比較完美的，以后既使周滅亡，周禮有所損益，那種損益也是修修補補而己，周禮的核心內容就是百代以后也是不會改變的。（《為政》）孔子說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。”用麻布作禮帽，這是合于周禮的；如今大家都用絲來作，這樣儉省一些，我同意大家的作法。臣見君時先在堂下跪拜，然后升堂再跪拜，這是合于周禮的，如今大家都直接升堂行跪拜禮，這就有些輕慢了。雖然違反大家的作法，我仍然要遵從古禮，先在堂下跪拜。（《子罕》）孔子寧愿同意在物質上節儉一些，也不同意在行為上省略一些。雖然孔子十分執著與周禮，但是春秋末期有些周禮制度遭到多少人的背棄，在潮流面前，他有時候十分頑固，有時候則的靈活變通的。但是，孔子的變通和靈活是有限的，雖然從政之心甚高，但不能與國君重臣共事，缺乏政治家縱橫捭闔的手段。在他身上，學者的純潔清正是十分突出的。“道不同，
三、知人救世的圣人
朱熹稱贊孔子是“知無不盡而德無不全”的，孔子具備最高德行的同時又有擁有最高智慧。孔子自我評價說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子一生都在不斷追求達到圣人的境界。
孔子評價一個人往往能夠做到一分為二。即使對他最得意的弟子顏淵，孔子也能夠一分為二地客觀評價他。孔子說：“回也非助我者也，于吾言無所不悅。。”這就委婉地批評了顏淵缺乏質疑和開拓進取的精神。
孔子能夠準確地評價一個人，并想選拔優秀的人才拯救現世，從孔門弟子子夏的“學而優則仕”的觀點中就明確指出他們胸懷改革社會的理想。孔子率領弟子周游列國，在遭到冷嘲熱諷，經歷無數磨難之后還是說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”孔子救世的思想鼓舞著有志之士，歷經千年依然如斯。
四、誨人不倦的導師
孔子創辦私學，取得了空前的成功，是中國歷史上最偉大的教育家。他嚴謹執著的學習態度是毋庸置疑的，他的教學方法也有不少可取之處。
孔子雖然說過“生而知之者上也”，但是卻承認自己“非生而知之者”。他還說“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”。這種相信經過后天學習鉆研可以獲得知識的精神是值得肯定與學習的。
孔子“誨人不倦”而且毫無隱瞞。一個叫陳亢的人以普通人的眼光去看孔子，認為他對自己的兒子必有私心，一定會教給兒子訣竅，于是陳亢去找孔鯉探問，卻發現孔子并沒有教兒子什么秘訣，而是一視同仁地教導他要踏踏實實學習《詩》、《禮》。
