在平平淡淡的日常中，大家總免不了要接觸或使用名言吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態，樹立信心。你知道什么樣的名言才能算得上是優秀的名言嗎？
培根經典散文 1
培根經典散文
論游歷
游歷在年輕人是教育底一部分；在年長的人是經驗底一部分。還未學會一點某國底語言而即往某國游歷者可說是去上學，而不是去游歷。少年人應當隨著導師或帶著可靠的從者去游歷，愚亦成；只要那導師或從者是一個懂得所去的國中底語言，并且曾經到過那里的就是了；因為如此他就可以告訴那同去的少年在所去的那個國家里何者當看，何人當識，并有何種的閱歷訓練可得也。如不然者，少年人去到外國將如鷹隼之戴著頭巾，不會怎樣往外面看也。在航海的時候，除了天和海以外，別無什么可看的，然而人們卻常寫日記；在陸地上旅行的時候，可觀察者甚多，而人們卻常省略寫日記之舉；好象偶見的事物比專心去觀察的事物反倒較為值得記載似的，這是很奇怪的。所以日記是應當記的。在游歷中應當觀覽考察的事物是：君主底朝廷，尤其是當他們接見外國使臣的時候；法庭，當他們開庭問案的時候；還有宗教法院；教堂及僧院，和其中遺留的紀念品；城市底墻垣與堡壘；商埠與港灣；古物與遺跡；圖書館；學院，辯論會，演講，（如果有的話）；航業與海軍；大城附近的壯麗的建筑與花園，武庫；兵工廠；國家倉庫；交易所；堆棧；馬術訓練；劍術；軍操，以及此類的事物；上流人士所去的戲院；珠玉衣服之珍藏；木器與珍玩；并且，最后，任何當地值得記憶的事物。關于這一切那做導師或仆人的人們是應當仔細訪問的；至于那些盛典、宮劇、宴會、婚禮、出殯、殺人以及類此的景象，是無須乎令人記憶的；然而也不可把它們忽略了。如果你要一個年輕人把他底游歷限于一個小的地域，并且要他在短時間內得到許多知識的話，他就一定非如此做不可。第一，如上所述，在他去的以前他一定要稍會所去的國中底語言。又如上述，他也得有一個熟習那個國家底情形的仆從或導師。他也得隨身帶上些描述他所要去的國家的地圖或書籍；這些書籍對于他底訪問觀察將為一種良好的引導。他也應當記日記。他在一個城或鎮中不可住的過久；他居留期間之長短應當合乎那地方底價值，但是不可過長。不但如此，當他住在一個城市中的時候，他應當把住所由城市底一端或一部分遷移到另外的一端或一部分；這樣就大可以吸引許多相識了。他應當和他底本國人分開，不要常常來往，并且在那可以遇見所在國中底上流人士的地方吃飯。在他從一處遷往別處的時候，他應當設法得到介紹，可以往見所去的地方底名人，為的是這人可以在他所想見到或了解的事物上替他幫忙。如此他就可以縮短他底游歷底期間而同時獲得不少的益處了。至于說到在游歷中應當尋求的友誼，那最有益處的就是和各國使節底書記或私人的秘書的交際，如此，一個人雖在一國中游歷卻可以吸收關于許多國家的知識也。這個游歷的人也應當去見各界中在國外有大名的名流或巨子；為的是也許他可以看出來這些人底真正為人與他們底聲名有多少相符之處。至于爭斗，那是務須謹慎避免的。爭斗底原因普通多是為情人、飲祝、座次以及言語的。一個人并且應當注意如何與善怒喜爭之人交往；因為這些人是會把他卷入他們自己底爭斗中的。一個旅行者回到本國之后，不可把曾經游歷的國家完全置之腦后，而應當與他所結交的最有價值的異國朋友繼續通信。再者，他底游歷頂好是在他底談話中出現而不要在他底服裝和舉止中出現；而在他底談話中他也頂好是審慎答問而不要爭先敘述他底？歷；他并且應當讓人家看他并不是以外國底習慣來替代本國底習慣，而僅僅是把他從國外學來的某種最好的事物移植入本國底風習中而已。
論王權
所欲者甚少而所畏者甚多，這種心理是一種痛苦可憐的心理；然而為帝王者其情形多是如此。他 這也就是《圣經》中所謂“君心難測”的那種情形底原因之一。因為畏忌多端而沒有一宗主要的欲望可以指揮并約束其余的欲望，這種心理會使得任何人底心都是難以測度也。因此有許多君王常為自己造欲望，并專心于細事；這些細事有時是一座建筑，有時是建立一個教宗，有時是擢升一人，有時是要專精一藝或一技，如尼羅之于琴，道密先之于射，可謨達斯之于劍，卡剌卡拉之于御，以及類此者皆是也。這對于那些不知道下列的原理的人好象是不可思議的，那原理就是人底心理樂于在小事上得益，而不樂于在大事上滯留。我們也常見那些在早年曾為幸運的勝利者的帝王，因為他們不能永遠進取，而在幸運中不得不受限制的原故，在晚年變為迷信而且寡歡；例如亞歷山大大帝，代奧克里賢；還有我們都記得的查理第五，以及其他的君王之所為是也。因為那一向慣于進取的人，在后來碰了釘子的時節，不免要自輕自賤，非復故我的。
現在且說王權底真氣質；那是很不容易保持的；因為真的氣質和失調的氣質二者都是由矛盾沖突之物所成者也。然而攙和相反的事物為一事，交換相反的事物又為一事。阿波郎尼亞斯答外斯帕顯的話是滿含最好的教訓的。外斯帕顯問他：“招致尼羅底顛覆者是什么”？他答道：“尼羅善于調弦弄琴；可是在政治上，他把軸栓有時擰得太緊，有時放得太松了”。無疑地，忽然大施威迫，忽然過度松弛，這種不平衡不合時的政策之變換，再沒有比它更能破壞威權的了。
近代的講人君之事者，其智多在巧避與轉移臨近的危難，而不在堅固合理的，使人君超然危難之上的常軌，這是真的。但是這種辦法簡直是與幸運之神爭短長了。人們也應當小心，不可忽視或容忍變亂底資料之漸積，因為沒有人能防止那星星之火，也沒有人能夠看出這火星子將從何方來也。人君事業中的艱難是多而且大的；然而其最大的艱難卻常是在他們自己心里的。因為（如泰西塔斯所說）作帝王的人而有矛盾的欲望乃是常事也：“君王們底欲望多是強烈而又自相矛盾的”。蓋權勢底自然弱點就是想要達到某種目的而卻不肯忍受那必需的手段也。
為帝王者必須應付其鄰國，后妃，子女，高級僧侶或教士，貴族，第二流的貴族或紳士，商人，平民，兵士；從所有的這些方面都可以興起危難，假如他不小心謹慎的話。
先說他們底鄰國。關于這點除了一條永遠可靠的定理外別無普遍的定理可說，因為情勢是十分易于變化的。那一條永遠可靠的定理就是為人君者應當監視不懈，毋使任何鄰國（或以領土之擴張，或由商業之吸引，或用外交的手腕，以及類此的種種）強大到比以先更能為患于本國的程度。要預料并防止這種情形是政府中某項永久機關底工作。在從前三大君主——就是英王亨利第八，法王法蘭西斯第一，皇帝查理第五——為歐洲領袖的時候，他們三位之中誰不能得尺寸之土，若果有一位得著了尺寸之土，其余的兩位立刻就要把那種情形糾正過來，其方法或以聯盟，或以戰爭（如果必要的話），并且無論如何決不貪一時之利而與之講和，其互相監視之嚴有如此者。又奈波爾斯王飛迭南，勞倫斯·麥地奇與盧道維喀斯·斯福爾察（二人都是霸君，一個是佛羅倫斯底，一個是米蘭底）之間的那個聯盟（即貴恰底尼所謂意大利之保障者）其所為亦與此相同。還有經院學派中某種學者底意見，以為無已成的傷害或挑釁的原因而作戰，不能算是堂堂正正之師，這種意見是要不得的。因為敵人雖尚未給我們以打擊，但是我們有充分的理由恐懼臨近的禍患，這也算是戰爭底正當原因，這是沒有問題的。
至于后妃，她們之中是有殘酷的例子的。里維 因此，最當防范這種危險的時候，就是當那為后妃者為了要扶立自己底所生而有陰謀的時候，否則就是當她們有外遇的時候。
至于子嗣，同樣地，由他們而來的危難其所致的不幸也是很多的。一般地說來，父親對兒子生疑忌之心者總是不幸的。穆斯塔發之死（上面已經說到的）對梭利滿王室是一種致命傷，因為土耳其王室自梭利滿以至今日的王位繼承都有不正之嫌疑，恐是外來的血統；因為塞利馬斯第二被 克瑞斯帕斯（一位非常溫順的青年王子）之見殺于康士坦丁努斯大帝，也同樣地是他那個王室底致命傷；因為康士坦丁努斯底兩個兒子，康士坦丁努斯和康士坦斯，都死于非命；他底另外的一個兒子，康士坦洽斯，結局也不見佳；他雖然確是病死的，但是他也是在玖利安努斯起兵之后死的。馬其頓王腓力普第二底王子德米垂亞斯之死報在他父親身上，因為他是悔恨而死的。類此的例子很多，但是為父親的因這種猜疑之心而得到益處的例子卻是很少或沒有；唯有在做兒子的公然舉兵反叛的時候，那可算是例外，如塞利馬斯第一之征巴亞塞提，和英王亨利第二之三子是也。
至于高級僧侶，在他們驕縱有勢的時候，也可以由他們發生危險的，如安塞爾馬斯和坎特白雷大主教湯瑪斯·拜開提底時代尤是也。這兩個人幾乎以他們底圭杖與帝王底刀劍相爭，而奇者，他們所與之抗衡者竟是堅強驕傲的君主，即威廉·魯夫斯，亨利第一與亨利第二是也。這種危險并非來自僧侶階級底本身，而是當他們倚仗國外的勢力的時候才有的，或者在僧侶們進來及被選的時候，不受職于君主或任何個人而是由民眾選出的，在這種時候，才有危險的。
至于貴族，對他們稍為疏遠也不為過；可是壓抑他們，也許可 在拙著《英王亨利第七本紀》中常見及此點，即亨利第七是壓抑貴族的，因此他底時代乃是充滿著艱難與禍亂的；因為那些貴族，雖然仍舊忠于亨利，然而卻沒有在他底事業上與他合作。因此他就不得不自己來辦一切的事了。
至于那第二流的貴族，他們是沒有什么危險性的，因為他們是一個散漫的團體。他們有時候也許放言高論，但是那是沒有什么大害的；并且，他們是高級貴族底一種平衡力，使之不能增長得過于強大的；最后，他
至于商人，他們可算是“門靜脈”；要是他們不繁榮，那末一個國家也許有好的四肢，但是其血管將是空的，其營養將甚為貧乏。加之于他們的賦稅很少能于人君底收入有益的，因為他在小處得來的在大處失去了，那就是各項稅率固然增加，而商業底總額則減削也。
至于平民，除非他們有偉大，多能的領袖，或者你對于宗教問題，或他們底風俗，或他們底生計加以干涉的時候，他們是沒有什么危險性的。
至于軍人，當他們在一起過著團體生活，并且習于賞賜的時候，他們是一個危險階級。如此的例子我們可于土耳其之親衛兵與羅馬之護衛軍見之；但是訓練一部分人，并分級予以武裝，由好幾個將帥統領，并且不加賞賜，則是自衛的舉措而不含危險也。
為人君者有如天上的星宿，能致福亦能致禍，受很多的尊敬但是沒有休息。一切關于帝王的箴言，實際是包含在這兩句銘語里的；“記住你是個人”和“記住你是個神或者神底代表”。頭一句話約束他們底權力，后一句話控制他們底意志。
培根散文讀后感 2
培根散文讀后感（一）
――《培根隨筆集》讀后感
在《培根隨筆集》這本書語言簡潔，短短的一篇就可讓人受益匪淺，培根的話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟。據說有不少人曾受到這本書的熏陶。
我挑一篇來說吧！“談讀書”這篇講的是讀書有三個用處： 又說了有些書可以前嘗輒止，有些可以囫圇吞棗，但是少量書則須細細品嘗，慢慢消化。讀史書使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理使人深沉精細，倫理使人莊重，邏輯推理使人善辯，正如古人所說的學皆成性！不僅如此，連心智的各種障礙都可以解開。身體健康之百病皆有相宜的調養運動。
培根認為，讀書可以使人心曠神怡，增趣添雅，成才益智，就連身體上的各種痛苦，都可以通過讀適當之書而令其開豁。全書立意高遠，描述了培根先生一生的種種經歷，不得不看。
《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。可以說，《培根隨筆》中的隨筆篇篇都是精品，篇篇都值得我們一便又一便地閱讀、一便又一便地細細品味。
而其中，我最喜歡的，就要數《論美》和《論友誼》兩篇。我覺得，人生中最不可缺少的就是友誼，所以，我特別將這篇《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨的人不是屬于人而是屬于獸的。”這句話將“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語概括起來，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們切身體會到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也回不由自主地想對對方道歉，()因為友誼對我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫的那么自然，無論是誰，都不會否認這兩點。
第二篇是《論美》，這一篇不得不說同樣是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其實沒人能真正說清。我想，對于大多數人來說，無論未來如何，但見到一個人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內在。培根的想法應該也是如此，但在他寫的《論美》中卻著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題。的確，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優雅行為之美又勝于形體之美。”不錯，形體是一個人的整體形象，體形；顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的；而行為之美，指舉手投足的動作神態，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。事實上，在實際生活中，有很多人亦卻是如此――每天關注著自己形體和顏色之美，對于自己的內在的美卻一點也不關心，就出現了很多很美麗的女生卻出口臟話連篇，讓人覺得很沒教養，很不穩重的情況了。正如培根所說：“美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。”
古人云：讀萬卷書，行萬里路。培根能對世上的很多事情有自己獨特的看法，并寫下來讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們如果想要像培根那?
哲理散文 3
一個童話，一個俄國的古老童話，一個值得人們深思的童話。
俄國的12月，冰天雪地，冷的沉重。
瑪莎被狠心的繼母趕出家門，讓她替她的親生女兒去采集鮮花過生日。
哲理散文800字3篇哲理散文800字3篇風雪中一個黑點沉淪著，死神在一路撒著棒棒糖，瑪莎沒有俯身去拾，她踩著哭聲走向森林。
12個月份是12個神仙，他們能變換季節，瑪莎終于采到了鮮花。
這是個童話，但離現實不遠。
是的，當你在生命的極點，在客觀完全無望的懸崖邊，主觀是否愿意一搏？是否那么垂死掙扎一下？ 或許，天地就會被你顛覆，或許，希臘神山的諸神都會為你振臂歡呼。
遺憾的`是，世上又有幾人能解其義？
一些雞毛蒜皮的小事，一些不值一提的瑣碎，一次父母的重責，一次考試的失利，一個朋友的離棄，一個物品的丟失。你是否哭過？掏心窩說，你哭過嗎？哭過了也就算了。但是，在你的意識里，山崩了，地裂了，海枯了，你只是坐在憂傷的祭壇上，舉著淚花編織的招魂幡，在呼喚人類的末日到來。
你明白嗎？這時候，我們的精神，就先于我們的身軀垮下去了。
有句佛語叫：“掬水月在手”。蒼天的月太高，凡塵的力難以企及，但開啟智慧，掬一捧水，月亮美麗的臉就會笑在你的掌心。朋友，你不想試試嗎？
再說一個中國古代的寓言，一個具有千年文明史的古國沉淀下來的，沉甸甸的寓言。
有人路經兩山間的獨木橋，突然，橋斷了。他沒有跌下去，而是懸在半空中。腳下是深淵，湍急的澗水張開了血盆大口。他抬起頭，一架天梯蕩在云端。望上去，天梯遙不可及。倘若在懸崖邊，他或許會亂抓一氣，哪怕抓到一根救命小草。可是在這種境地，他絕望了，嚇癱了。這時天梯就縮回了云中。云中傳來的聲音說：“這叫障眼法，其實你踮起腳尖兒就可以夠到天梯，是你自己放棄了求生的愿望，那么只好下地獄了。”
踮起腳尖兒，多么簡單的動作。而且，踮起腳尖兒，就是另一條生路，另一種活法，另一番境界。你為什么就不踮呢？
因為，這可不是憑肉眼，靠直覺，就能做到的呀。而是要靠一種勇氣，一種求生的愿望，一種探索精神，一種不屈的意志，以及不達目的誓不罷休的決心。
那么，今天，你聽了這個故事，又會怎么想呢？
不是嗎？我們都還小，我們的路都很長，前程的風雨雷電，都是個未知數。你能攜著眼淚成長？你能牽著憂傷啟程？
“不到黃河心不死”，這句話聽起來平凡，卻有幾人能夠真正做到？
培根的哲理人生名言 4
1. 饒舌的人多虛妄。
3. 時間是不可占有的公有財產，隨著時間的推移，真理愈益顯露。
4. 世上友誼本罕見，平等友情更難求。
5. 友誼使歡樂倍增，使痛苦減半。
6. 真摯的友誼猶如健康，不到失卻時，無法體味其珍貴。
7. 疑心病是友誼的毒藥。 —— 培根名言
8. 沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。
9. 最能保人心神之健康的預防藥就是朋友的忠言規諫。 —— 培根名言
10. 重復言說多半是一種時間上的損失。
11. 人們說得好，真理是時間的女兒，不是權威的女兒。
12. 讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。
13. 人是一切的中心，世界的軸
14. 天然的才能好象天然的植物，需要學問來修剪。
15. 任何本領都沒有比良好的品格與態度更易受人歡迎，更易謀得高尚的職位。—— 培根語錄
16. 讀書在于造成完全的人格。
17. 沒有可傾心相談的知交的人們，是個吃自己和自己心的食人鬼。
18. 友誼之于人心其價值真有如煉金術上常常所說的他們的寶石之于人身一樣。
19. 友誼的主要效用之一，就是使人心憤怨和抑屈之氣得以宣泄釋放。
20. 友誼不但能使人生走出暴風驟雨的感情而走向陽光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。
21. 虛偽的友誼有如你的影子；當你在陽光下時，他會緊緊的跟著，但當你一旦橫越過陰暗處時，它會立刻就離開你。
22. 缺乏真正的朋友乃是最純粹的最可憐的孤獨；沒有友誼不過是一片荒。
23. 在我看來，舉止就像是心靈的衣裳，而且具備衣裳的特點。因為舉止應當合乎時尚，而不應稀奇古怪；它應在體現出心靈美的同時又能掩飾其不足；總之，舉止不能太拘束，太呆板。
24. 幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也并非沒有許多的安慰與希望
25. 奇跡多在厄運中出現。
26. 人的知識和人的力量這兩件東西是?
27. 凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結局很不幸的。
28. 灰心生失望，失望生動搖，動搖生失敗。 —— 培根名言
29. 書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
30. 一切真正偉大的人物(無論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類記憶中的)，沒有一個因愛情而發狂的人：因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。
培根的哲理名言 5
培根的哲理名言匯總
地位顯出為人。
監視不懈，時刻警惕。
不能讓貴族繁殖過快。
尚武才能突然強大。
尊重同僚和前人遺名。
騰達者手段多善惡交混。
光榮的戰爭是真實的鍛煉。
若遇派別時，一個上升時最好加入某派，在高位時保持中立。
困于租稅的民族想變勇敢善戰是不可能的。不適于建立帝國。
叛亂的根源一是多貧二是多怨。有多少破產者就有多少喜亂者。
上流生活開放有序，不隱秘吝嗇，禮賢下士，賓客茂盛，會引人到建立豐功偉績上來。
坐著做工者和戶內技藝者，其精密的本性與好戰心理不合。游蕩，愛危險甚于愛勞作者有一定的好戰性。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有 修養，邏輯修辭使人善辯。總之，知識能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的`缺陷，可以通過運動為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術使人反應敏捷，等等。
一切真正偉大的人物（無論是古人，今人，只要是其英名永銘于人類記憶中的），沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美而放棄了內在美。但這話也不全?
培根的哲理名言 6
哲理讀書名言警句
富有哲理的名言警句 把理想運用到真實的事物上
人生哲理格言警句 忙的時候，想要休息
培根的哲理人生名言 7
1. 過于求速是做事上最大的危險之一。
2. 只有順從自然，才能駕馭自然。
3. 一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。
4. 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下，反而更加華麗。
5. 健康的身體乃是靈魂的客廳，有病的身體則是靈魂的禁閉室。
6. 聰明的人造就機會多于碰機會。
7. 奇跡多是在厄運中出現的。
8. 對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學問的高下，而是要看他的真實的品格。
9. 毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。
10. 無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。
11. 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
12. 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人令人肅然起敬的。
13. 有些老顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。
14. 只有順從自然，才能駕馭自然
15. 一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。
16. 思想中的疑心就好像鳥中的蝙蝠一樣，永遠是在黃昏中飛翔。疑心使君王傾向專制，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷面憂郁。
17. 一個人的心智若在仁愛中行動，在天意中休息，在真理的地軸上旋轉，那可謂他已到了地上的天堂了。
18. 真理的探求，真理的認識和真理的信仰乃是人性中的最優之點。
19. 以上談了神學和哲學的真理，還要再談談實踐的真理。甚至那些行為卑劣的人，也不能不承認光明正大是一種崇高的德性，而偽善正如***，也許可以購物，但也貶低了事物真正的價值。這種欺詐的行為像蛇，不能用腳卻只配用肚子走路。
20. 真理之川從它的錯誤之溝渠中流過；像萌芽一般，在一個真理之下又生一個疑問，真理疑問互為滋養。
21. 一個人的幸運的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說：“人人都可以為自己的幸運的建筑師”。
22. 在適當的時候去做事，可節省時間；背道而行往往會徒勞無功。
23. 順境中的好運，為人們所希冀；逆境中的好運，則為人所驚奇。
24. 愛情就像銀行里存一筆錢，能欣賞對方的優點，就像補充收入；容忍對方缺點，這是節制支出。所謂永恒的愛，是從紅顏愛到白發，從花開愛到花殘。
25. 尊重同僚和前人遺名。
26. 除了知識和學問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統治和權威
28. 過去的事情是無法挽回的。聰明人對現在與未來的事惟恐應付不暇，對既往的事豈能再去計較。
29. 只見汪洋時就以為沒有陸地的人，不過是拙劣的探索者。
30. 天使為欲求與神同等的權力，而犯法墮落；人類為求知識與神同等，而觸法墮落。
關于哲理散文精選 8
中國有兩個讓人難以忘記的人，一個是先念，一個是李瑞環，他們曾做過木匠，是木匠的驕傲，也是木匠的楷模。兩人后來都當過全國政協主席，先念還當過國家主席。兩人的正直作為，顯示出領導人的工作水平和能力，這大概與以前做木匠經歷有關，或許是木匠使用的工具——墨線盒給他們的教育、使用的材料——樹木給他們的啟迪吧。
彎樹直木匠，木匠手里無廢料。有這樣一個故事，說的是在一所普通的學校，校長別出心裁地讓全校40多位教師從一堆木料中每個人找出有用的木頭。經過反復挑選，只有5位老師找出有用的木頭，其余都空手歸，說“一堆廢木，沒有一塊有用”。校長當即請來做工的木匠，讓木匠進行挑選。木匠說：“這用挑嗎？在我眼里每一塊木頭都是有用的，平整的可以做椅面，較長的可以做椅腿，短的可以做橫檔，連一塊木頭都可以做加固用的木楔塞兒。一句話，只要你用得恰當，所有木頭都是有用的。”這話我體會更深，因我也曾做過木匠，知道曲直取材的道理。一塊木材好不好，能不能用，并不在木材本身，而是在木匠的眼光和頭腦，大料大用，料用。
是人皆為才，教育行里無廢人。作為學校領導、教師，也要有木匠的眼光、處事哲學。我想，木匠至少有三種行為很值得領導在學校管理中學習：
一是凡事預則立。木匠做任何一件東西時，首先有一個整體構思，即使不畫出設計圖，也會在腦中有一個詳細的輪廓。學校領導做事也講究調查、分析、研究，現在還流行叫“策劃”，如果沒有事先這些周密準備活動，到決策時只能盲目地“拍板”。這些道理大部分領導都懂，不少人實踐中也比較注意，但注意觀察一下你周圍的領導與其行為，想一想我們自己的做法，有些領導與木匠的事先構思來比都應自愧不如。
二是最佳的資源配置。木匠很會用材，在木匠眼中幾乎沒有沒用的材料，即使一塊木片也可用來做楔子。沒人能否認恰當地用才和有效地配置資源不是領導的重要職責，但現實中由于種。種原因，我們很多領導做不到這一點。尤其是在用人上，一方面選人時首先關注的不是其長處，而是其缺點或過去的錯誤，這樣就可能將一人才埋沒；另一方面，往往不能讓合適的人做合適的事，結果只能是喜好的錯位、技能的錯位，最終導致工作熱情的不足和創造動力不大。
三是富有成效的行動。木匠不僅有“預”，而且會有效地“配置資源”，更重要的是不空談，會通過努力將“預”變成現實，這也是我們任何一個領導要好好學習的，不僅要會“拍板”，而且要利用資源有效地組織和實施決策。
在現實教育教學中，確實也存在不大會“選木頭”的教師，一說起自己的班級和學生，常常是只有抱怨“這個不行，那個也不行”，在他們眼里沒有幾個可以派得上用處。隔行如隔山，教師不是木匠，“選木頭”不是他們的專業，選不出“有用”的木頭似乎也無可厚非，但對學生可以從三個方面去努力：
第一，要有平等的眼光。在一個班級里，有的學生紀律散漫，時而會有頂撞老師的現象；有的學生不愛學習，完成作業或考試成績都很差。自然他們無疑都是老師眼里的“廢木”，歧視、諷刺或體罰學生的方式便被某些教師們采用，久而久之師生間的不和諧以至抵觸的情緒就會逐漸加深。木匠眼中無廢木，按照木匠式的眼光，學生之間肯定會有差異，但教師的施教理念不該有差異，任何時候和任何情況下都需要以“平等”的心態對待學生，尤其對那些有不良習慣的學生，更應該以“平等”的眼光去發現他們身上的優點，并給予他們善意的、積極的、恰如其分的評價和鼓勵，即使是用批評的方式，也要根據學生的特點和個性，讓學生感覺到老師的良苦用心，平和地、自愿地去接受批評。
第二，要有賞識的眼光。每一塊木料都有它的用處，哪怕材料再劣。每一個學生都有他的閃光點，哪怕成績再差。我們想方設法去發現和捕捉他們身上的閃光點，充分調動他們的積極性，使他們潛在的聰明才智充分地發揮出來，就不會像我們說的那樣“不是那塊料”。美國著名的心理學家詹姆斯說過：“人性中最深切的本質就是被人賞識的愿望。”承認學生之間的差異，但要用賞識的眼光去發現每一個學生的優點，讓每一個學生在成長的過程中都能體會到自己的有為之處。
第三，要有因材施教的眼光。在木匠的工作中，沒有一塊木料是可以直接用的，即使再好的木料也需要精心打造，通過鋸、刨、鑿等一系列工序，才能加工成理想的木料。教師面對的是有情感的學生，學生就是擺在我們面前的那堆參差不齊的木料，要想使他們都能成為你的可用之才，就要下工夫關注他們的個性，發展他們的特長，通過有效的教育手段，引導他們逐漸成熟，逐漸完善，使學生個個“成材”，成為社會的有用之人。比如學生的習慣養成，教師的教育要從日常的行為訓練中入手，幫助他們逐步養成注重個人儀表、言談舉止文明、學習一絲不茍的習慣和態度，為他們今后的人生道路打下一個良好的自主發展的基礎。
所以，在提倡人本教育的今天，在某些方面我們是否應該努力做一個“木匠式的老師”，以平等、發展、賞識的眼光看待學生，因材施教地培養學生，讓每一位學生都成為有用的“木頭”。
