《人的條件》是一本由Hannah Arendt 漢娜?鄂蘭著作，商周出版出版的平裝圖書，本書定價：NT$500，頁數(shù)：448，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《人的條件》讀后感(一)：人不應(yīng)該行禮如儀地活著
英文private（私人）與privative（缺如）是同源詞，故private一詞揭示了自我行為的某種不完整，而這種不完整，正是鄂蘭所指的缺少了人類生活真正不可或缺的事情、缺少了成就比生命本身更加恆久的事物的可能性——這種缺乏就是「行動」。
鄂蘭在《人的條件》中嚴肅且詳盡地釐清了「勞動」、「工作」及「行動」三者的概念，指出勞動只是沒有其他謀生工具的人的義務(wù)，因此無須過分歌頌勞動。反而，強調(diào)用於「謀生」的勞動，會令人忽視參與社會這一更高價值的「行動」。
柏拉圖以降，人們貶低「行動」的價值，覺得政治事務(wù)是日常生活的一種妨礙、不受其影響才是自由，又往往斥之為遊手好閒、愛管閒事、徒託空言。鄂蘭指出，生活越是不費力地變成消費者或勞工社會的生活，它就越加難以意識到生計的促迫。當痛苦和辛勞（生計的外在顯現(xiàn)）難以察覺的時候，情況更是如此。其危險在於，這樣的世界惑於其日益多產(chǎn)的富庶，沉醉於不舍晝夜的歷程的順暢功能，再也沒辦法認識到它自身的徒勞無功——生命的虛擲，「他們的勞動終了之後並不固定或體現(xiàn)永久的對象。」
孟德斯鳩說：「專制政府最醒目的特徵在於它是奠基在孤立之上——專制者孤立于他的臣民，以及透過相互的恐懼和猜忌讓臣民彼此孤立。」當人們迫於生計，卑微地各自埋首於勞動的死循環(huán)裡，不憚辛勞不憚煩，沉醉於形而下世界，逢迎諂媚世俗生活的需求，因而忽略行動——那麼思考的時間、精力和權(quán)利就不得不讓渡出去，假手於人，「行動」就愈發(fā)成為少數(shù)特權(quán)階級的壟斷經(jīng)驗，而非每個人的經(jīng)驗，為專制提供肥沃的成長土壤，而人也會降格為「勞動的動物」。
「就算它是最高等的，」鄂蘭說，「也不過是動物」。
《人的條件》讀后感(二)：像個人一樣活著
英文private（私人）與privative（缺如）是同源詞，故private一詞揭示了自我行為的某種不完整，而這種不完整，正是鄂蘭所指的缺少了人類生活真正不可或缺的事情、缺少了成就比生命本身更加恆久的事物的可能性——這種缺乏就是「行動」。
鄂蘭在《人的條件》中嚴肅且詳盡地釐清了「勞動」、「工作」及「行動」三者的概念，指出勞動只是沒有其他謀生工具的人的義務(wù)，因此無須過分歌頌勞動。反而，強調(diào)用於「謀生」的勞動，會令人忽視參與社會這一更高價值的「行動」。
柏拉圖以降，人們貶低「行動」的價值，覺得政治事務(wù)是日常生活的一種妨礙、不受其影響才是自由，又往往斥之為遊手好閒、愛管閒事、徒託空言。鄂蘭指出，生活越是不費力地變成消費者或勞工社會的生活，它就越加難以意識到生計的促迫。當痛苦和辛勞（生計的外在顯現(xiàn)）難以察覺的時候，情況更是如此。其危險在於，這樣的世界惑於其日益多產(chǎn)的富庶，沉醉於不舍晝夜的歷程的順暢功能，再也沒辦法認識到它自身的徒勞無功——生命的虛擲，「他們的勞動終了之後並不固定或體現(xiàn)永久的對象。」
孟德斯鳩說：「磚痔癥腐最醒目的特徵在於它是奠基在孤立之上——磚痔者孤立于他的臣民，以及透過相互的恐懼和猜忌讓臣民彼此孤立。」當人們迫於生計，卑微地各自埋首於勞動的死循環(huán)裡，不憚辛勞不憚煩，沉醉於形而下世界，逢迎諂媚世俗生活的需求，因而忽略行動——那麼思考的時間、精力和權(quán)利就不得不讓渡出去，假手於人，「行動」就愈發(fā)成為少數(shù)特權(quán)階級的壟斷經(jīng)驗，而非每個人的經(jīng)驗，為dictators的成長提供了肥沃的土壤，而人也會降格為「勞動的動物」。
「就算它是最高等的，」鄂蘭說，「也不過是動物」。
《人的條件》讀后感(三)：像個人一樣活著
英文private（私人）與privative（缺如）是同源詞，故private一詞揭示了自我行為的某種不完整，而這種不完整，正是鄂蘭所指的缺少了人類生活真正不可或缺的事情、缺少了成就比生命本身更加恆久的事物的可能性——這種缺乏就是「行動」。
鄂蘭在《人的條件》中嚴肅且詳盡地釐清了「勞動」、「工作」及「行動」三者的概念，指出勞動只是沒有其他謀生工具的人的義務(wù)，因此無須過分歌頌勞動。反而，強調(diào)用於「謀生」的勞動，會令人忽視參與社會這一更高價值的「行動」。
柏拉圖以降，人們貶低「行動」的價值，覺得政治事務(wù)是日常生活的一種妨礙、不受其影響才是自由，又往往斥之為遊手好閒、愛管閒事、徒託空言。鄂蘭指出，生活越是不費力地變成消費者或勞工社會的生活，它就越加難以意識到生計的促迫。當痛苦和辛勞（生計的外在顯現(xiàn)）難以察覺的時候，情況更是如此。其危險在於，這樣的世界惑於其日益多產(chǎn)的富庶，沉醉於不舍晝夜的歷程的順暢功能，再也沒辦法認識到它自身的徒勞無功——生命的虛擲，「他們的勞動終了之後並不固定或體現(xiàn)永久的對象。」
孟德斯鳩說：「Autocracy最醒目的特徵在於它是奠基在孤立之上——dictator孤立于他的臣民，以及透過相互的恐懼和猜忌讓臣民彼此孤立。」當人們迫於生計，卑微地各自埋首於勞動的死循環(huán)裡，不憚辛勞不憚煩，沉醉於形而下世界，逢迎諂媚世俗生活的需求，因而忽略行動——那麼思考的時間、精力和權(quán)利就不得不讓渡出去，假手於人，「行動」就愈發(fā)成為少數(shù)特權(quán)階級的壟斷經(jīng)驗，而非每個人的經(jīng)驗，為autocracy提供了肥沃的成長土壤，而人也會降格為「勞動的動物」。
「就算它是最高等的，」鄂蘭說，「也不過是動物」。
《人的條件》讀后感(四)：像個人一樣活著
英文private（私人）與privative（缺如）是同源詞，故private一詞揭示了自我行為的某種不完整，而這種不完整，正是鄂蘭所指的缺少了人類生活真正不可或缺的事情、缺少了成就比生命本身更加恆久的事物的可能性——這種缺乏就是「行動」。
鄂蘭在《人的條件》中嚴肅且詳盡地釐清了「勞動」、「工作」及「行動」三者的概念，指出勞動只是沒有其他謀生工具的人的義務(wù)，因此無須過分歌頌勞動。反而，強調(diào)用於「謀生」的勞動，會令人忽視參與社會這一更高價值的「行動」。
柏拉圖以降，人們貶低「行動」的價值，覺得政治事務(wù)是日常生活的一種妨礙、不受其影響才是自由，又往往斥之為遊手好閒、愛管閒事、徒託空言。鄂蘭指出，生活越是不費力地變成消費者或勞工社會的生活，它就越加難以意識到生計的促迫。當痛苦和辛勞（生計的外在顯現(xiàn)）難以察覺的時候，情況更是如此。其危險在於，這樣的世界惑於其日益多產(chǎn)的富庶，沉醉於不捨晝夜的歷程的順暢功能，再也沒辦法認識到它自身的徒勞無功——生命的虛擲，「他們的勞動終了之後並不固定或體現(xiàn)永久的對象。」
孟德斯鳩說：「磚痔癥腐最醒目的特徵在於它是奠基在孤立之上——磚痔者孤立于他的臣民，以及透過相互的恐懼和猜忌讓臣民彼此孤立。」當人們迫於生計，卑微地各自埋首於勞動的死循環(huán)裡，不憚辛勞不憚煩，沉醉於形而下世界，逢迎諂媚世俗生活的需求，因而忽略行動——那麼思考的時間、精力和權(quán)利就不得不讓渡出去，假手於人，「行動」就愈發(fā)成為少數(shù)特泉階級的壟斷經(jīng)驗，而非每個人的經(jīng)驗，為磚痔提供了肥沃的成長土壤，而人也會降格為「勞動的動物」。
「就算它是最高等的，」鄂蘭說，「也不過是動物」。
