1、? 《康誥》曰：“惟命不于常。”

2、? 為人子，止于孝；為人父，止于慈。

3、? 人莫知其子之惡，人只知其苗之碩。

4、? 詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

5、? 欲正其心者，先誠其意，意誠而后心正。

6、? 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

7、? 君子恥其言而過其行。 ——摘 《論語》 子以言論超過行動為恥辱。）

8、? 已所不欲， 勿施于人。 ——摘 《論語》 己不愿干的，不要強加給別人。）

9、? 君子有諸已，而后求諸人。——摘《大學》 （自己有善德，才能要求別人行善。）

10、? 君子求諸已，小人求諸人。——摘《論語》 （君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

11、? 過而不改， 是謂過矣。 ——摘 《論語》 了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）

12、? 未能事人，焉能事鬼。——摘《論語》 （連人都不能很好地事奉， 還怎么能事奉鬼呢？）

13、? 凡事豫則立， 不豫則廢。 ——摘 《中庸》 何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）

14、? 君子喻于義，小人喻于利。——摘《論語》 （君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

15、? 施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》 （ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

16、? 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——摘《論語》 （君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

17、? 往昔不可諫，來者猶可追。——摘《論語》 （過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）

18、? 是可忍也，孰不可忍也？——摘《論語》 （如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為 不能容忍呢？）

19、? 人無遠慮， 必有近憂。 ——摘 《論語》 （一 （能犧 個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。）

20、? 仕則優則學，學而優則仕。——摘《論語》 （做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余 力就去做官。）

21、? 歲寒，然后知松柏之后彫也。——摘《論語》 （只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜 獨立的品格。）

22、? 其知可及也，其愚不可及也。——摘《論語》 （他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人 便難以做到了。）

23、? 大德不逾閑，小德出入可也。——摘《論語》 （在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有 出入則是可以的。）

24、? 默而識之，學而不厭，誨人不倦。——摘《論語》 （默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別 人不知疲倦。）

25、? 人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘《大 學》 （沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己 禾苗的茂盛。）

26、? 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘 《論語》 （政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還 敢不行正道呢？）

27、? 知之為知之，不知為不知，是知也。——摘 《論語》 （知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是 求知的正確態度。）

28、? 子以四教：文、行、忠、信。——摘《論語》 （孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德 行，忠誠不渝，言行一致。）

29、? 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——摘《論語》 （一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就 不會招致別人的怨恨了。）

30、? 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘 《論語》 （孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定， 固執已見，自以為是。）

31、? 君子成人之美， 不成人之惡。 小人反是。 ——摘《論語》 （君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。 小人與此恰恰相反。）

32、? 好學近乎知， 力行近乎仁， 知恥近乎勇乎。 ——摘《中庸》 （愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道 恥辱就接近勇敢。）

33、? 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。。——摘 《論語》 （戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通 人的意志卻不能被迫改變的。）

34、? 君子和而不同，小人同而不和。——摘《論語》 （君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只 會盲從附和而不能和他人和睦相處。）

35、? 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。 ——摘《論語》 （鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的 時候，說話是善良的。）

36、? 《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。” ——摘《論語》 （ 《詩經》 三百篇， 其內容可以用一句話概括： “思 想純正，沒有邪惡。”

37、? 學而不思則罔，思而不學則殆。——摘《論語》 （只知讀書而不深入思考， 就勢必惘然而無所獲， 但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）

38、? 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘《論語》 （孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這 河水一樣！日夜不停地流去。”）

39、? 里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘《論語》 （能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不 到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

40、? 博學而篤志， 切問而近思， 仁在其中矣。 ——摘《論語》 （廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考 當前的實際問題，仁德就在其中了。）

41、? 君子周而不比，小人比而不周。——摘《論語》 （君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個 人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。）

42、? 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘《論語》 （對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它 的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）

43、? 唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之 則怨。——摘《論語》 （只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你 不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。）

44、? 子曰：“不教而殺謂之虐；不戒 視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之 吝，謂之有司。” ——摘《論語》 （子張問：“什么是五種美德？”

45、? 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——摘《論語》 （見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不 賢的人便應在內心反省， 看自己有沒有同樣的缺點。 ）

46、? 君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言 也厲。——摘《論語》 （君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴， 接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。）

47、? 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。 ——摘《論語》 （每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自 己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。）

48、? 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 ——摘《論語》 （要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣， 雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環繞在它周 圍。）

49、? 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云 爾。——摘《論語》 （發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲 便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感 覺到。）

50、? 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——摘《大學》 （財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸 寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠 實。）

51、? 執德不弘， 信道不篤， 焉能為有？焉能為亡？ ——摘《論語》 （一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又 不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算 無。）

52、? 雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君 子不為也。——摘《論語》 （即使是小小的技藝， 也一定有值得一看的地方。 但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這 些。）

53、? 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后 君子。——摘《論語》 （如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采 勝過質樸， 也會流于虛 只有外表和內心配合適當， 才算得上是個君子。）

54、? 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語 上也。——摘《論語》 （對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高 深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他 談論高深的學問。）

55、? 人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無 軏，其何以行之哉？——摘《論語》 （一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處 世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么 行走呢？）

56、? 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不 可求，從吾所好。——摘《論語》 （如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去 做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去 干我喜歡的事。）

57、? 不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既 來之，則安之。——摘《論語》 （不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不 必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了， 要使他們安家樂業。）

58、? 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不 善者而改之。——摘《論語》 （如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可 以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點， 我就作為借鑒而改掉。）

59、? 不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可 知也。——摘《論語》 （一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁 沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應 追求能夠讓別人了解自己的才能。）

60、? 其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍 患失之，無所不至矣。——摘《論語》 （當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得 到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么 壞事都能干出來。）

61、? 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 ——摘《論語》 （君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣 得到一個安逸之處； 君子想的是怎樣才能不觸犯刑法， 小人想的則是怎樣才能對自己有利。）

62、? 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ——摘《論語》 （只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不 發命令， 下面的人也會照著去做； 如果他的行為不正， 即使發布命令，下面的人也不會服從。）

63、? 后生可畏，焉知來者之不如今也？五 十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——摘《論語》 （年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不 如我們現在呢？但如果一個人到了五十歲還默 默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

64、? 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂 之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——摘《論語》 （不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該 說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色 便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

65、? 瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善 誘人，博我以文，約我以禮。——摘《論語》 （向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。。。 老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊 我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

66、? 死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人 恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——摘《論語》 （ 死和生聽憑命運的安排， 富與貴在于上天的決 定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎 禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。）

67、? 生而知之者，上也；學而知之者，次也；困 而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——摘 《論語》 （生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的 人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了 困惑而不學習的，這是最下等的人。）

68、? 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者 樂，仁者壽。——摘《論語》 （聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流 動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣 厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀， 仁慈的人長壽。）

69、? 誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方， 不能專對；雖多，亦奚以為？——摘《論語》 （雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政 事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具 體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什 么用處呢？）

70、? 名不正，則言不順；言不順，則事不成；…… 故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘《論語》 （如果名分不正理論上便講不通， 理論上講不通， 事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時， 就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得 通。）

71、? 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好 好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——摘《大學》 （所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象 厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣 喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人 獨處時必定要謹慎。）

72、? 士不可以不弘毅， 任重而道遠。 仁以為已任， 不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——摘《論語》 （讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重 任而且征途遙遠。 他把實現仁的理想作為自己的使命， 擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為 止，路途難道不遠嗎？）

73、? 子曰： “何以報德？ 以直報怨，以德報德。” ——摘《論語》 （有人說： “如果用恩德來回報別人對自己的怨仇， 行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答 別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報 答恩德。”） 子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”

74、? 賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身； 與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘 《論語》 （尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力； 侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講 信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但 我卻認為他學過了。）

75、? 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色； 及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣 既衰，戒之在得。——摘《論語》 （君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血 氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣 正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰 弱，力戒貪得無厭。）

76、? 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

77、? 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾 矩。——摘《論語》 （我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立 于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲 懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫 通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲， 但又不會超出禮法的規范。）

78、? 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌 思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 ——摘《論語》 （君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否 清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和； 容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒， 要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）

79、? 詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸， 宜其家人。” ——摘《大學》 （《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這 位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”） 喜怒哀樂之未發， 謂之中， 發而皆中節， 謂之和。 致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘《中庸》 （人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中； 表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居 自己的位置，萬物也就生長了。）

80、? 君子易事而難說也。說之不以道，不說也； 及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能 道，說也；及其使人也，求備焉。——摘《論語》 （君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。 以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在 用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想 博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜 歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。）

81、? 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而 日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠 之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘《中庸》 （君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見 彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地 消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人 厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從 近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東 西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）