草原，應該是有露水的地方，露水，往往是在夜里形成，那是空中的霧氣和充足的地下水，通過草根在夜里氣溫下降后落在涌上草桿和草葉的一種自然水，早上太陽出來后，又慢慢蒸發掉，草原上，只要有了露水，牧民們就會喜笑顏開，馬吃著帶露水的草又解渴又解飽，放牧地區的牧民們都會把自己的馬，牛，羊和駱駝趕到飽含露水的草場，讓它們在夏季迅速填膘，以迎接嚴冬來到草原。談到草原上的露水，呼倫貝爾新巴爾虎烏松木的“牧民之家”主人包迪扎布懷念地說，過去在草場放牧，人騎在馬上，搭拉在馬肚子上的小腿的褲子的，一直是濕漉漉的露水，舒服極了，露水是生命與草原的親近，露水可以驅散草原的燥熱，保護草原總處于濕涼狀態，露水是草原天然的冰箱的降溫液。可是如今，草原上沒露水了，打馬路過草原，有時小腿上竟然爬了一層黃蟲螞蚱，真是讓人無奈。說這話的時候，包迪扎布臉上露出了無盡的哀傷，作為呼倫貝爾有名的大馬官，他有一種有苦難言的感覺。

包迪扎布今年65歲，還是在十多年前，他從草原上露水開始減少的現象萌生了一個想法，一定要發展大游牧文化，還草原一個生態的呼倫貝爾。他有五個孩子，都已長大成人，本可以頤養天年了，可是，他卻請求政府同意他開辟一塊游牧文化實驗地，他在距離首府海拉爾偏遠的新巴爾虎西南接近興安盟的烏蘇木一帶建立了一個牧場，他攜自己一生的積蓄加之兒女們的支援養了上千匹馬，五百多只羊和八百多頭牛，一個呼喚草原大游牧文化的夢想開始了……

呼倫貝爾是世界上四大草原之一，被稱為世界上最好的草原，而草原都有一個共同的弱點，那就是地表以上的草皮都很薄，草皮兒往往只有一張餅那么厚，地下就是黃沙，一旦地表以上的草皮兒被破損或地鼠打洞穴掀開草皮兒，黃沙一露天，幾場風刮過，黃沙土就會漸漸覆蓋草皮，沙化便開始了。其實草原是脆弱的，還有，草原就是草原，并不適于農耕，由于草皮薄，土層淺，一般的農作物又不易存活，只有小麥和油菜可以種植還得輪種，更別說其它大田了，可是前幾年，因為牧業不掙錢，也曾提出過退耕還草，或退牧還農，加之許多草場區有了礦業、煤炭業，牧民挖地，于是草原上到處都是千瘡百孔，草原上沒有豐碩的水草，就不會產生水汽，云彩往往會被天上的風迅速刮走，形不成雨積云，干旱，缺水缺雨也成為草原的常態，地表以下沒有充足的水積存，天上也形不成霧，草葉上的露水就漸漸少或絕跡了，于是包迪扎布決定發展牧業文化來養草原，他在牧場上一呆就將近是二十年。

游牧和農耕其實是草原上的一對矛盾。從海拉爾去往新巴爾虎烏蘇木，一路上到處是新建的村落（嘎查） ，電廠，鄂溫克村落，布利亞特村落，那些蘇木（鄉） 、嘎查（村）都蓋成一模一樣的村落的同時，許多游牧人的傳統生活習俗也被切割了，集中生活的蘇木嘎查適應于發展農業，可是游牧的傳統漸漸地被淡化了。在呼倫貝爾，只有很多地名還保留著茫茫大草原原生態的草原記憶，在去往包迪扎布家的路上，路過包爾圖（有虎的地方） ，犴達蓋（有犴的地方） ，伊爾施（有豹的地方） ，可是虎呢，豹呢，犴呢，別說這些，草也漸漸少了起來，這有些讓人擔心草原的未來。中國民協“我們的節日——邊疆文化行”系列之呼倫貝爾“三少民族”節日民俗調研組到達烏蘇木的時候，天快近晌午了，包迪扎布家的草場就在路旁不遠，那里也是有八匹馬拴在包房不遠的地方。這一帶的游牧民都開發了草原部落“牧家樂” ，而且包房旁都拴著八匹白馬，那是在傳誦著成吉思汗的“八匹駿馬”的故事，這時，主人的妻子南吉德走了出來，還有幾個小孩在包外草地上跑來跑去。原來，包迪扎布為了配合我們的草原民俗文化考察和調研活動，他讓自己遠在城鎮的子女們都搬來幫忙，早晨殺了羊，大家都在忙著洗羊肉，煮羊肉，而主人包迪扎布頭一天早上就出發去往遙遠的另一處牧場去驅趕馬群，他又領了幾名騎手，等待著為我們展示蒙古族的遷移轉場和套馬。

那時節，草原上的伊慕額節已過，這時的草原上牛、羊、馬和駱駝一片生機，牧民們用刀將母羔左耳抿出豁口，放回大群，未被留種的公羊則閹割成羯羊，還要為年滿兩歲的馬駒打上烙印。

快近中午的時候，一個老人穿著一件紅色的袍子，慢慢地從包房里走出來了，她抬眼望著茫茫的草原天邊自言自語地叨咕著，馬群快回來了。我看見她眼角的皺紋漸漸地舒展開了，腦后兩根銀色的小辮也隨著她遠望而撅著，這是83歲的包迪扎布的姑姑浩日勒，她知道客人今天要來，也出來幫忙，端奶茶和看孩子。突然，只聽她說，快看啊，馬群回來了……

人們順著她的目光看去，只見在遙遠的興安盟與呼倫貝爾大草原天邊的交接處，在天蒼蒼野茫茫的七仙湖一帶地表上，出現了一道黑線起伏涌動，那是野牧的野馬被牧人驅趕回來了。

浩日勒和南吉德，用手打著遮陽向遠處遙望；家里的牧羊犬虎子也支起前腿向遠處遙望；從鄂溫克巴彥呼頓趕來幫忙的二女婿德力格爾也摘下脖子上的白手巾，邊擦汗邊向遠方遙望；我們甚至登上勒勒車也向遠方遙望。人們都在等待著包迪扎布驅趕馬群歸來。

主人包迪扎布是頭一天晚上帶著幾個年輕的漢子連夜趕往甘珠爾廟以西的東烏珠慕沁的道拉圖牧場，由于牛馬羊多，他不得不去租借這個草場來放牧，來回往返上百里的路途還得驅趕馬群，可這卻是包迪扎布的家常便飯。包迪扎布從小在草原上長大，不到十歲就跟父親在草原上放牧，他能識別草原上幾千種野花和牧草，他更清楚馬牛羊在什么季節，什么時辰吃什么樣的草才能生骨長膘，他甚至清楚什么草在哪個季節長滿了呼倫貝爾的某一處草甸。比如芒戈爾（野蔥） ，只有七天的脆嫩期，他便在這個日子驅趕懷孕的母羊趕到那些場子去啃吃芒戈爾。特別是那些含堿的牧草，又稱“堿草” ，秋天的西北風一刮，或夏日的驕陽一曬，十二天左右它就老了，牛馬吃起來也費舌費牙。他要保護牲口的牙口和胃，于是在呼倫貝爾牧場上，他時時驅趕馬群，牛群，羊群，不斷轉換牧場。

就如他十分渴望露水能重新回歸呼倫貝爾草原一樣，其實在他的心底，他是想讓原始的游牧生活方式回歸草原，而只有發展牧業，才能使草原和草原文化得到傳承和延續，這是天大的好事。可是，牛馬羊群多了，龐大的麻煩也來了，由于從前草原是各家封閉的草庫倫，有時馬兒過不去圍欄，渴死在圍欄邊，如果沒有大規模的馬群、牛群，只是觀賞性地專養著八匹馬，草原文化也將隨之消失，于是他請求政府把自己作為試驗場，發展草原的大游牧文化，把許多淪為耕地的草場重新編為游牧地，打開了許多小的草庫倫，從而扼制了草原的沙化，呼倫貝爾的草原文化也開始變得更加濃郁了。

七月，呼倫貝爾炎熱似火，天剛剛放亮，熱風就滾燙地吹過草原，轉眼間草就蔫了。草，是草原的生機，許多草如“酸巴漿”等都是一些能保存水分的植物，這使得動物也記住了這一點，包迪扎布更清楚，如果白天燥熱過度，馬兒愿意在夜牧場啃草，啃那種在后半夜剛剛出現露水的青草，他于是整夜和牲口守在有露水的夜牧場。

有露水的夜牧場往往是包迪扎布“培育”出來的，他會選擇那種靠近山包或有起伏草地的背陰坡，這兒往往窩風，草深，云厚，夜里易生出霧氣，于是，露水就生成了，他為這里起名叫“露珠草庫倫” ，為了保護好這種草庫倫，他常常率領家人不斷地圈這些“寶地” ，然后于第二天選擇馬群到達他選定的草庫倫住在夜牧場，這使得他增加了干不完的活計。

草原上的許多花，往往是在夜間開放，躲避白日的驕陽烤曬，草也是這樣，這也引來了生命的決斗，其實馬群當中往往有若干“頭馬” ，它們往往各率領一群馬兒各立為“頭” ，于是在到達有露水的夜牧場時，爭斗隨機而起，頭馬的搏斗和馬群的騷動不但能相互傷害，還能在爭斗中狂躁地刨壞甸地草皮兒，使沙土外露，加速草原沙化。

爭奪和尋找食物和水源，依然是呼倫貝爾馬的能力，當頭馬率領馬群爭奪草場拼命撕咬時，全靠包迪扎布這樣熟知草原生活的牧馬人沖上去扼住那狂烈的頭馬去制止，有許多次，他被發狂的頭馬一下甩向空中又摔到地上，昏迷過去了。呼倫貝爾是一代天驕成吉思汗的額旗地，呼倫貝爾草原文化帶有典型的游牧民族的生存特色，包迪扎布的血脈中傳承著先祖的彪悍與威武，制服頭馬是蒙古族人必備的本領。

呼倫貝爾草原總共有大小三千多條河流，可是到了炎熱的夏季，克魯倫河、輝河、哈拉哈河和許多河泊也都進入了枯水期，好在許多濕地保護了地下水源，這使得呼倫貝爾依然花草如海，而這種狀態正是包括包迪扎布在內的蒙古族牧馬人在深深地愛著自己的草原，多年來保護著這里的水草和牛、羊、馬群的結果。遷徙，移動，包迪扎布在研究草原，也在研究著民族文化和呼倫貝爾的自然狀況，他在研究有久遠歷史的游牧文化，也是在思考著人類自然和生態歷史遺產的走向。

群馬飛奔的蹄殼敲打大地之聲越來越近了，騎馬奔在頭里的正是呼倫貝爾草原上的牧馬漢子包迪扎布，只見他手持長長的套馬桿，威武地屹立在馬背上，他穿著一件藍色的長袍，腰上系了一條紅色的腰帶，戴著一頂鴨舌帽，那雄壯的樣子，怎能想象這是一個快70歲的人呢，從他那健康的膚色和炯炯的眼神看去，不就是個年輕的帥小伙嗎。

經過牧馬人精心飼養過的呼倫貝爾的馬群，在草原上狂暴地奔涌過來了，馬兒歡叫，馬鬢飄動，套馬人伸開長桿正聚精會神地去追蹤那暴烈的頭馬，突然間，人們感覺到那金戈鐵馬的成吉思汗時代，一種古老中華民族的強大彰顯之力迎面而來，一個偉大不朽的民族，屹立在世界民族之林，這正是騰格爾的《天堂》 ，又似呼斯楞的《鴻雁》在草原上升起，這也正如奧巴馬所說的，這些文化只能屬于東方。一塊土地，一旦自然生態存在下來，這里就擁有了勃勃生機，呼喚生態和保護生態，這是人們的一種生態意識，放牧人渴了，就抓一把酸巴漿（一種植物） ，擱進嘴里咀嚼，馬上就不渴了。草原不但應該有露水，還應該有顏色，從前，人們往往記住草原各處的顏色而去記住地方，大黃花，人們叫謝那其其格（黃花菜） ，寶爾希勒（紫色的高地） ，寶日希勒（藍色的高地） ，希日塔拉（我家在黃色的花坡） ……

歡慶的時刻到了，包迪扎布走上前來，為我們每一個來自遠方的客人斟酒，我們感受到這個有廣闊胸懷的牧馬漢子的思想和情懷，他對我們說，我看草原上的所有生命，植物、動物，都和我是朋友，是和我能對話的。他喚醒了我們對草原的認識和對民族文化的尊重和熱愛。

經過如包迪扎布這樣一些堅守草原游牧文化的人的不懈努力，如今的呼倫貝爾草原狀態已經得到了一點點的改變，草原由于游牧文化的傳承和延續，自然生態已經開始恢復，我們到來前，露水也已經開始漸漸生成在草原上了，那些掛在青草和野花上的晶瑩的露珠，使得呼倫貝爾年輕起來，美麗起來，草原也像草原的樣子了。

當人離開了呼倫貝爾，你會想念，會想起那個持著套馬桿子騎在馬上的牧馬漢子，你會想念草原上的露水，你會想念那讓草原上的露水打濕你褲腿的美妙的歲月。